.jpg)
مقالات محمد ناجي أحمد
لماذا ستفشل «المقاومة الشعبية»؟!
نبي اسمه " سلمان "!!
قشرة الحداثة ومتانة العصبويات
زمن السقوط وتهاوي اللافتات
بلاهة التلقي وحماقة التفسير
ضرجحة بجوهر أجوف
حديث الوعّاظ والقفازات المهترئة
السعودية.. كيان بلا انتماء
زمن التيه
انحطاط التحولات
الأمركة وتفتيت الأمم
تخليق الأساطير
رأي
الإسلام الثوري ووعّاظ السلاطين
قفازات الغرب .. الوهابية والإخوان
صبرا وشاتيلا وجينيه هولوكوست صهيوسعودي
الناصريـــون والاختـــراق الأمنـــي
المفاوضات والثوابت الوطنية
التسعينيات والزمن الأمريكي
اليمن وصراع الهيمنة
السيسي و(السلام الدافئ)
عن رطانة اسمها (فك الارتباط)
الجدليون (الحمر)
اليمن الذي نريد
(ليس هذا الرعد من سحابة عاصفة)
عن القومية وأمساخ الناصرية
الدين حراك ثوري إنساني
التجمع اليمني للإصلاح والمسار الوهابي
استراتيجية المناضل (وراء العدو في كل مكان)
عن التضليل والخفة
ميثاق العمل الدعوي وتواطؤات اليساري الانتهازي
أكاذيب سعودية بدرجة دكتوراه
محطات ثورية في اليمن
مغالطات اليدومي والرهان على النسيان
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-1)
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-2)
الناصريون بين مطرقة التجريف وسندان الوطن
خريـــف السعوديــــة
عدن بين احتلالين
حكاية شعب في قصة
عن العولمة وسقوطها المزعوم
يسارية عبد الناصر ورجعية دراويشه
عن إيران والعرب
تفكيك اليمن تحت مسمى الثورة
تجمع الإصلاح ومظلة المشترك
عن صنعاء الوحدة اليمنية
لافتة تفتيتية اسمها الاتحادية
فلسطين والوهابية والإخوان
ما أشبه الليلة بالبارحة هواناً وانقساماً
عصر المملوك هادي
عن السعودية والسيادة اليمنية
الإخوان وتضخم التخلف
هادي ومشروع التفتيت
البدر وخطاب العرش
الزبيري ليس إخوانياً
التزام السياسي ومراوغة المثقف
ثرثرة الجغرافيات والمذهبيات
تزوير التاريخ بالقص
تنمية واستثمار الخرافة
البيادق المستنسخة
الإمام يحيى ومقتضيات الاستقلال
طمس التاريخ روائياً
اليمن ومجلس العائلات المتحدة
(العباهلة) واستلاب الوطن
تقرير المصير حق وفرض الانفصال باطل
الديلمي وغنائيات الوحدة
سلطان أحمد عمر.. حكيم الوطنية اليمنية
إطلالة على يوميات المؤيد بالله محمد بن إسماعيل
وضع الحافر على الحافر (اللقاء المشترك) و(حزب الأحرار)
عن القائد وحركة ١٣ يونيو
الإسلام النفطي وتكفير المتخيل
الإخوان ومتطلبات التمكين الصهيوني في المنطقة
الاستعمار الفضائي
عن الغبار السعودي/ القطري
الوحدة اليمنية والعربية وفلسطين في منشورات الإمام يحيى حميد الدين
أحمد يا جناه وتمرد الزرانيق
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (1-2)
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (2-2)
صورة العربي لدى الأتراك
الإمام يحيى: الانتماء والتجذر
الطائفية وثورة سبتمبر
العصبويات المنغلقة وتكوين الأمة
حتمية المسار الثوري
الإمام أحمد وحكايات العمراني
(مصرع ضمير).. قصيدة وشاعران
حتمية التغيير في السعودية
تنومة وسدوان.. (مجزرة الحجاج الكبرى)
تنومة وسدوان (مجزرة الحجاج الكبرى) (2-2)
الإمام محمد حميد الدين وحرب التحرير
في تمجيد القرآن.. النص الكلي
ميلاد النبوة وتأسيس مجتمع الإخاء
عن إمام ورئيس 1-2
عن إمام ورئيس 2-2
مائة عام من العدوان..ألف يوم انتصار 1-2
مائة عام من العدوان ألف يوم انتصار 2-2
الإمام يحيى ووحدة العرب
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 1-2
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 2-2
العنصرية بين الجواهري وساطع الحصري
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 1-2
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 2-2
الريحاني ودوره الاستخباري في ذكريات الجواهري
الشرقي والغربي في (طبائع الاستبداد)
بين الشك واليقين - العقاد وسيد قطب
منهج الزبيري في الإصلاح وخطب عبدالله أحمد علي
التعصب والاستبداد: المجاورة والترادف
طفل الاستعمار المدلل
يد تبني وفكر يقاتل وصواريخ لا تنام
مصر من العروبة إلى الانعزال
مصر من العروبة إلى الانعزال 2-2
وفاة فارس بين عجز الاشتراكي ومكايدة صالح
الثورة في منحاها الاجتماعي
قل كلمتك وامش عن المثقف واليسار
الشامي والزبيري ونبذ الطائفية
الوطنية والموقف الثوري في وعي جار الله عمر
إدارة التوحش: صُنِعَ في أمريكا
الخرافة قوة ناعمة بيد الغرب
هدم الروح تحطيم الذاكرة
تعز والاحتلال التركي
تعز والاحتلال التركي 2
تركيا والحلف الاستراتيجي مع إسرائيل
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 1-2
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 2-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 1-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 2-2
الإخوان واستراتيجية التدرج والتمكين 1-2
منهج التدرج والتمكين عند حركة الإخوان 2-2
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 1-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 2-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 3-3
حكام اليمن المثقفون 1-2
حكام اليمن المثقفون 2-2
الربيع الأمريكي وتطييف المنطقة
التحيزات وتخليق الأوهام
عضوية العروبة والإسلام وعودة الروح
نهج النبوة في الدعوة والحرب 2-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد1-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد 2-2
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 1-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 2-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 3-3
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 1-2
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 2-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 1-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 2-2
الحكم في تصور الزيدية 1-2
الحكم في تصور الزيدية 2-2
الثورية وتسوياتها (1-2)
الثورية وتسوياتها 2-2
البيضـاني وســــوق الشعـــــارات
ثوابت الجغرافيات وتكرار مهازل التاريخ الدامية
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 1-2
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 2-2
الكرامـة قبل المصلحـة
إبراهيــم الحمــدي (الحلقة الأولى)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقة الثانية)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقةا الأخيرة)
استهداف الحمدي كقدوة جماهيرية
التغيير الثوري والدور القيادي
«الثـورة» في رواية «نــادل» وظيفة وتداول للاستبداد
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الأولى
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثانية
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثالثة
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 1-2
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 2-2
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 1 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 2 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 3 - 3
ذاكرة المرايا وغربة الذات 1-2
ذاكرة المرايا وغربة الذات 2-2
أحدث التعليقات
خليل القاعدي على السيد نصر الله «لمحاربة المثلية»
خليل القاعدي على عن شعب كُتب له أن ينتصر
Fuad alwgeeh على الشيباني من «مقهوي مغمور» في الجهاز المركزي إلى طاغية في الشمايتين
سهام ابل على 16 مليون آسيوي.. قنبلة ديموغرافية تهدد هوية دوله.. خليج الهنود والبنغال
Fatima على أيها الشركاء لا تأكلوا الثوم بفم شركائكم!
Shawqi Abdullah Abdul Karim Al-Rumaima على حل سحري..!
عبدالله ضيف كتيبة على كنتم
mohammed houssen على خطر الهدنة أكبر من الحرب!
نجاح محمد علي على حق التسليم لله
محمد الرباعي على تزهير الصخور
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقةا الأخيرة)
- محمد ناجي أحمد الثلاثاء , 28 مـايـو , 2019 الساعة 12:24:12 AM
- 0 تعليقات
محمد ناجي أحمد / لا ميديا -
بإصرار على بناء الدولة المركزية القوية في مواجهة أطماع مراكز القوى، يقول الحمدي في حديثه مع الوفود الشعبية، 23/6/1974م: "نهيب بكل الإخوة المواطنين في كل أجهزة الدولة من مدنيين وعسكريين، أن يستشعروا مسؤولياتهم وألّا يعتقدوا أن اليوم كالأمس، فإننا سنضرب بيد من حديد كل من يتلاعب بكرامة المواطنين أو بشرف المسؤولية، وسنقطع كل يد تمتد للرشوة أو تخون" (المرجع السابق، ص11).
خطوات الإصلاح شملت القوات المسلحة وتقليص السفارات، والإصلاح المالي والإداري ومحاربة الفساد، ومحاربة الرشوة، وتوزيع الأطباء والمدرسين على الأرياف، وحفر الآبار وشق الطرقات، وبناء المدارس بمشاركة شعبية، بحسب كلمته التي ألقاها في مؤسسة الغزل والنسيج بصنعاء، 1/8/1974م.
وفي عيد الشجرة ألقى كلمة بتاريخ 1/3/1975م، وكان المخطط أن يتم غرس 3 ملايين شجرة في كل عام، تم غرس 6 ملايين شجرة، ثم كانت جريمة الاغتيال لتجتث شجرة اليمن الخضراء، كما تم تجريف الكثير من تلك الأشجار التي اخضرت وأزهرت بالمحبة في عهد الرئيس الحمدي.
وعن تصنيفه يميناً أو يساراً، قال في حوار له مع "أضواء اليمن"، مارس 1975م: "... ما أستطيع قوله هو أننا وزملائي المسؤولين يمنيون حتى العظم كما يقولون... ومن ثم فنحن وطنيون، لا يساريون ولا يمينيون... وسلوكنا ومواقفنا وتصرفاتنا هي خير دليل على ذلك، بل هي الحكم لنا أو علينا" (ص38).
حين عملت السعودية عام 1975م على إعادة حسن العمري -حين كان في الرياض بحجة تأدية العمرة- بصحبة سنان أبو لحوم وعدد من المشائخ الذين ذهبوا شاكين الحمدي إلى الرياض، وكانت إعادة العمري بغرض إزاحة الرئيس، فكان أن أجاب على أسئلة الصحفيين، أن من حق حسن العمري أن يعود لبلده، فضلاً عن دوره في الدفاع عن الثورة (ص39).
باعتقادي أن فشل إحلال العمري بدلاً عن الحمدي جعل الأول يعود إلى مصر.
السياسة الاقتصادية في فترة الحمدي لم تكن سياسة الباب المفتوح كما ذهبت إلى ذلك الباحثة أروى محمد ثابت، حين ماثلت بين نجاحها في اليمن وفشلها في مصر، فالسياسة الاقتصادية كانت بحسب وصف الحمدي "حر على مستوى العمل التجاري، وموجه على مستوى المرافق العامة".
حدد الرئيس الشهيد إبراهيم الحمدي طموحاته وأهدافه في كلمة بمناسبة الذكرى الـ12 لثورة سبتمبر، بـ:
- أن يشمل العدل والرخاء والاطمئنان كل مواطن...
- أن تتاح الفرصة لكل أبناء اليمن أن يتعلموا ويشربوا ماءً نقياً، وأن يوفر لهم المأكل والمسكن والملبس والعلاج والكهرباء في كل قرية وبيت.
- أن نبني جيشاً قوياً يحمي ولا يهدد.
- الحفاظ على الوحدة الوطنية قوية متينة بين صفوفنا.
- أن يكون المواطن آمناً على حاله وعرضه، مطمئناً إلى يومه وغده، وأن نكون جميعاً متساوين في الحقوق والواجبات.
- أن يكون ولاؤنا أولاً وأخيراً لتربة اليمن.
- وأن تتحقق الوحدة عن طريق الحوار بما يخدم الشعب اليمني ومصلحته العليا.
- تمتين علاقة الجوار مع السعودية بما يخدم الشعبين، وكذلك مع كل أشقائنا في الدول العربية وفق المصالح المشتركة، والقضايا المصيرية المشتركة، فنحن جزء من الأمة العربية، آلامها آلامنا وآمالها آمالنا ومصيرها مصيرنا.
- تأييد النضال الفلسطيني في استعادة أرضه وحقوقه "من أيدي الصهاينة الغاصبين" (ص62-65).
إن الشعب اليمني هو الحاكم والقائد للثورة بحسب رؤيته وخطابه في المؤتمر العام الثالث للاتحاد العام لهيئات التعاون الأهلي للتطوير 23/11/75م: "... إن الشعب اليمني هو الذي يقود الثورة الحقيقية،
وأن المسؤولين فيه ليسوا إلاّ تعبيراً عنه ومنفذين لإرادته وطموحه وتطلعه، فهو الرئيس، والحكام هم المرؤوسون، وهو المخطط لحركة التطور والبناء، والحكام هم المشاركون في التنفيذ..." (ص96).
لهذا كان تصور الحمدي للمؤتمر الشعبي المزمع انعقاده في عام 1977م -ولكن يد الغدر أعاقت انعقاده- أن يكون إطاراً سياسياً لكل القوى الوطنية، بتعددية سياسية عقيدتها الوطن وولاؤها اليمن. لكن الرئيس علي عبد الله صالح أنشأ المؤتمر الشعبي العام لمواجهة الماركسية في جنوب اليمن، فهو إطار جبهوي وليس حزباً ولا تنظيماً، وأن ميثاقه صيغ كأداة سياسية وفكرية لمواجهة الفكر الماركسي القائم في الشطر الجنوبي من الوطن، وليس برنامجاً حزبياً تنافسياً في بناء اليمن الواحد والوحدوي...
لقد كانت لجان التصحيح المالي والإداري، وهيئات التطوير التعاوني خطوات فعلية في ديمقراطية الحكم وإشراك الجماهير في إدارة شأنها العام والرقابة على المؤسسات.
أراد الحمدي أن يتفق مع قوى مؤتمر خمر الثاني برئاسة الشيخ عبد الله بن حسين الأحمر، على أن تكون التحولات الوطنية والاجتماعية والاقتصادية هي أساس الإجماع الوطني، وكانوا يرفضون ذلك، ويريدون اتفاقا يتعلق بتقاسم الثروة والسلطة! وهو ما عكسته كلمته في الذكرى الـ13 للثورة حين قال: "لقد طرحنا نقاط عمل تضمنت نظرتنا إلى كافة مشاكلنا وقضايانا الاجتماعية والسياسية والاقتصادية، منطلقين من المبادئ الستة للثورة، ودعونا جميع القوى الوطنية لنقاشها والإضافة إليها وترجمتها بعد ذلك إلى ممارسة عملية بعيداً عن المغالاة أو المزايدة أو تسجيل المواقف... ولازالت تلك النقاط في رأينا صالحة والدعوة لا زالت قائمة للرجوع إليها ومناقشتها وإضافة ما يحسن إضافته إليها وترجمتها عملاً" (خطب الرئيس، ص200).
وفي كلمة له بمناسبة "يوم الأم"، 29/3/1977م، تحدث عن أولئك الذين يقلقون من نهوض اليمن: "هناك أناس قلقون، لا أدري لماذا يقلقون؟ وماذا يقلقهم؟ هل الإنجازات التي تبنى لخدمة الإنسان اليمني هي التي تقلقهم؟ هل قرابة نصف مليون من الطالبات والطلبة على مختلف أنحاء الجمهورية ينعمون اليوم بالعلم والتعليم...هو الذي يقلقهم؟ لا أدري هل شق آلاف الكيلومترات من الطرقات المعبدة... هل أن يحل الحب والتعاون بدل البغضاء هو الذي يقلقهم؟ لا أدري هل غرس الشجرة وبذرة الأمل الطيب في النفوس بدلاً من الألغام وأشلاء المشوهين ودماء الشهداء هو الذي يقلقهم؟ لا أدري هل بناء الدولة المركزية التي ينعم كل مواطن في ظلها بما له من حقوق وما عليه من واجبات، هو الذي يقلقهم، بدلاً من الفوضى والتسيب ومراكز القوى والدويلات المتعددة؟ لا أدري، إنما حين أقول هذا أقوله لكي أكون باستمرار صريحاً مع شعبنا الكريم الذي أعرف وأنا متأكد جداً أنه اليوم يعرف طريقه، وأنه اليوم يعرف أعداءه وأصدقاءه، وأنه اليوم يعرف من يقلقون على مصالحهم الشخصية، وإلاَّ لماذا لم يقلقوا والجماجم تتساقط؟ لماذا لم يقلقوا وأموال البلد تهدر؟ لماذا لم يقلقوا وسمعة اليمن في الحضيض؟ لماذا لم يقلقوا والفوضى ضاربة أطنابها في كل مكان...؟ نحن طريقنا هو البناء وطريق السلام (خطب الرئيس، ص260).
استمر الشهيد الحمدي في كل مقابلاته الصحفية وخطبه يتحدث عن السعودية بلغة المحبة والود والاعتراف بفضلها ودعمها، وأن تكون العلاقة معها مميزة بما يحقق المصالح المشتركة للبلدين، لكن السعودية لم تكن تريد بلداً تشاركه المصالح والمصير، وإنما أرادت اصطبلاً خلفياً لحيوانات تمتطيها!
يقرأ الشهيد الرئيس إبراهيم الحمدي في الأدب والتاريخ بحسب حوار له مع صحيفة اليمامة، وعن هوايته يجيب بأنها "هي الحياة البسيطة والعادية " وأنه يكون سعيدا حين يكون في قريته.
رفض الشهيد إبراهيم محمد الحمدي أن يوقع على ترسيم الحدود مع السعودية وفقاً لاتفاقية الطائف التي تستلب الحقوق التاريخية لليمن، فجاء خصومه كي يوقعوا على اتفاقية جدة عام 2000م، ويمنحوا السعودية مئات الكيلومترات بما يتجاوز معالم اتفاقية الطائف. بل إن الشيخ عبد الله بن حسين الأحمر قائد حركة التمرد ومؤتمر خمر الثاني 1975-1977م، وصف التنازل بالحقوق التاريخية بأنها حفنة تراب والأخوة مع السعودية أهم منها! بل مارس ضغطاً من أجل التوصل إلى التوقيع عليها، ففي عام 1995م كان الشيخ عبد الله بن حسين الأحمر رئيساً للوفد اليمني للمفاوضات مع السعودية بخصوص ملف الحدود "الذي جاء إلى الرياض قبل أكثر من شهر، وقرر عدم مغادرتها حتى يتم التوصل إلى اتفاق، إلى درجة جعلت المعارضة اليمنية تعتبر أن فترة بقائه الطويلة في المملكة هي " سلوك مذل للشعب اليمني وكبريائه الوطني"، وأنه استرخى في الرياض وبالغ في إطلاق التصريحات التفاؤلية الزاهية التي لا تعكس حقيقة الوضع على الأرض..." (رياح الجنوب، رياض نجيب الريس، 161).
وقد شبه عبد الله بن حسين الأحمر، الرئيس صالح بأن سلوكه كسلوك الإمام يحيى مع مبعوثه عبد الله الوزير عند التوقيع على اتفاقية الطائف 1934م، فقد كان صالح يؤكد وجود حشود عسكرية سعودية على الحدود كعادتها في فرض الحدود كأمر واقع بقوة الغلبة، وكان الشيخ عبد الله الأحمر ينفيها.
المصدر محمد ناجي أحمد
زيارة جميع مقالات: محمد ناجي أحمد