.jpg)
مقالات محمد ناجي أحمد
لماذا ستفشل «المقاومة الشعبية»؟!
نبي اسمه " سلمان "!!
قشرة الحداثة ومتانة العصبويات
زمن السقوط وتهاوي اللافتات
بلاهة التلقي وحماقة التفسير
ضرجحة بجوهر أجوف
حديث الوعّاظ والقفازات المهترئة
السعودية.. كيان بلا انتماء
زمن التيه
انحطاط التحولات
الأمركة وتفتيت الأمم
تخليق الأساطير
رأي
الإسلام الثوري ووعّاظ السلاطين
قفازات الغرب .. الوهابية والإخوان
صبرا وشاتيلا وجينيه هولوكوست صهيوسعودي
الناصريـــون والاختـــراق الأمنـــي
المفاوضات والثوابت الوطنية
التسعينيات والزمن الأمريكي
اليمن وصراع الهيمنة
السيسي و(السلام الدافئ)
عن رطانة اسمها (فك الارتباط)
الجدليون (الحمر)
اليمن الذي نريد
(ليس هذا الرعد من سحابة عاصفة)
عن القومية وأمساخ الناصرية
الدين حراك ثوري إنساني
التجمع اليمني للإصلاح والمسار الوهابي
استراتيجية المناضل (وراء العدو في كل مكان)
عن التضليل والخفة
ميثاق العمل الدعوي وتواطؤات اليساري الانتهازي
أكاذيب سعودية بدرجة دكتوراه
محطات ثورية في اليمن
مغالطات اليدومي والرهان على النسيان
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-1)
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-2)
الناصريون بين مطرقة التجريف وسندان الوطن
خريـــف السعوديــــة
عدن بين احتلالين
حكاية شعب في قصة
عن العولمة وسقوطها المزعوم
يسارية عبد الناصر ورجعية دراويشه
عن إيران والعرب
تفكيك اليمن تحت مسمى الثورة
تجمع الإصلاح ومظلة المشترك
عن صنعاء الوحدة اليمنية
لافتة تفتيتية اسمها الاتحادية
فلسطين والوهابية والإخوان
ما أشبه الليلة بالبارحة هواناً وانقساماً
عصر المملوك هادي
عن السعودية والسيادة اليمنية
الإخوان وتضخم التخلف
هادي ومشروع التفتيت
البدر وخطاب العرش
الزبيري ليس إخوانياً
التزام السياسي ومراوغة المثقف
ثرثرة الجغرافيات والمذهبيات
تزوير التاريخ بالقص
تنمية واستثمار الخرافة
البيادق المستنسخة
الإمام يحيى ومقتضيات الاستقلال
طمس التاريخ روائياً
اليمن ومجلس العائلات المتحدة
(العباهلة) واستلاب الوطن
تقرير المصير حق وفرض الانفصال باطل
الديلمي وغنائيات الوحدة
سلطان أحمد عمر.. حكيم الوطنية اليمنية
إطلالة على يوميات المؤيد بالله محمد بن إسماعيل
وضع الحافر على الحافر (اللقاء المشترك) و(حزب الأحرار)
عن القائد وحركة ١٣ يونيو
الإسلام النفطي وتكفير المتخيل
الإخوان ومتطلبات التمكين الصهيوني في المنطقة
الاستعمار الفضائي
عن الغبار السعودي/ القطري
الوحدة اليمنية والعربية وفلسطين في منشورات الإمام يحيى حميد الدين
أحمد يا جناه وتمرد الزرانيق
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (1-2)
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (2-2)
صورة العربي لدى الأتراك
الإمام يحيى: الانتماء والتجذر
الطائفية وثورة سبتمبر
العصبويات المنغلقة وتكوين الأمة
حتمية المسار الثوري
الإمام أحمد وحكايات العمراني
(مصرع ضمير).. قصيدة وشاعران
حتمية التغيير في السعودية
تنومة وسدوان.. (مجزرة الحجاج الكبرى)
تنومة وسدوان (مجزرة الحجاج الكبرى) (2-2)
الإمام محمد حميد الدين وحرب التحرير
في تمجيد القرآن.. النص الكلي
ميلاد النبوة وتأسيس مجتمع الإخاء
عن إمام ورئيس 1-2
عن إمام ورئيس 2-2
مائة عام من العدوان..ألف يوم انتصار 1-2
مائة عام من العدوان ألف يوم انتصار 2-2
الإمام يحيى ووحدة العرب
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 1-2
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 2-2
العنصرية بين الجواهري وساطع الحصري
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 1-2
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 2-2
الريحاني ودوره الاستخباري في ذكريات الجواهري
الشرقي والغربي في (طبائع الاستبداد)
بين الشك واليقين - العقاد وسيد قطب
منهج الزبيري في الإصلاح وخطب عبدالله أحمد علي
التعصب والاستبداد: المجاورة والترادف
طفل الاستعمار المدلل
يد تبني وفكر يقاتل وصواريخ لا تنام
مصر من العروبة إلى الانعزال
مصر من العروبة إلى الانعزال 2-2
وفاة فارس بين عجز الاشتراكي ومكايدة صالح
الثورة في منحاها الاجتماعي
قل كلمتك وامش عن المثقف واليسار
الشامي والزبيري ونبذ الطائفية
الوطنية والموقف الثوري في وعي جار الله عمر
إدارة التوحش: صُنِعَ في أمريكا
الخرافة قوة ناعمة بيد الغرب
هدم الروح تحطيم الذاكرة
تعز والاحتلال التركي
تعز والاحتلال التركي 2
تركيا والحلف الاستراتيجي مع إسرائيل
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 1-2
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 2-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 1-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 2-2
الإخوان واستراتيجية التدرج والتمكين 1-2
منهج التدرج والتمكين عند حركة الإخوان 2-2
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 1-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 2-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 3-3
حكام اليمن المثقفون 1-2
حكام اليمن المثقفون 2-2
الربيع الأمريكي وتطييف المنطقة
التحيزات وتخليق الأوهام
عضوية العروبة والإسلام وعودة الروح
نهج النبوة في الدعوة والحرب 2-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد1-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد 2-2
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 1-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 2-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 3-3
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 1-2
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 2-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 1-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 2-2
الحكم في تصور الزيدية 1-2
الحكم في تصور الزيدية 2-2
الثورية وتسوياتها (1-2)
الثورية وتسوياتها 2-2
البيضـاني وســــوق الشعـــــارات
ثوابت الجغرافيات وتكرار مهازل التاريخ الدامية
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 1-2
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 2-2
الكرامـة قبل المصلحـة
إبراهيــم الحمــدي (الحلقة الأولى)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقة الثانية)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقةا الأخيرة)
استهداف الحمدي كقدوة جماهيرية
التغيير الثوري والدور القيادي
«الثـورة» في رواية «نــادل» وظيفة وتداول للاستبداد
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الأولى
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثانية
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثالثة
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 1-2
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 2-2
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 1 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 2 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 3 - 3
ذاكرة المرايا وغربة الذات 1-2
ذاكرة المرايا وغربة الذات 2-2
أحدث التعليقات
خليل القاعدي على السيد نصر الله «لمحاربة المثلية»
خليل القاعدي على عن شعب كُتب له أن ينتصر
Fuad alwgeeh على الشيباني من «مقهوي مغمور» في الجهاز المركزي إلى طاغية في الشمايتين
سهام ابل على 16 مليون آسيوي.. قنبلة ديموغرافية تهدد هوية دوله.. خليج الهنود والبنغال
Fatima على أيها الشركاء لا تأكلوا الثوم بفم شركائكم!
Shawqi Abdullah Abdul Karim Al-Rumaima على حل سحري..!
عبدالله ضيف كتيبة على كنتم
mohammed houssen على خطر الهدنة أكبر من الحرب!
نجاح محمد علي على حق التسليم لله
محمد الرباعي على تزهير الصخور
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 3 - 3
- محمد ناجي أحمد الأحد , 1 سـبـتـمـبـر , 2019 الساعة 7:41:06 PM
- 0 تعليقات
محمد ناجي أحمد / لا ميديا -
استخدام وتحريض القبائل ضد بعضها ليست سمة محتكرة بحكم الأئمة، ولكنها آلية حكم وسيطرة استخدمها الحكام القبليون في حضرموت «ومن الجدير بالذكر أن حكام تلك الكيانات السياسية، أو بعضهم على الأقل كانوا يلجأون إلى استثمار الصراعات القبلية لتثبيت أركان حكمهم (ص-ج-قاموس العرف القبلي في اليمن). فذلك هو ديدن الصليحيين والأيوبيين والرسوليين والطاهريين، والاستعمار العثماني والاستعمار البريطاني في اليمن، وكذلك هو شأن النظام الجمهوري في الجمهورية العربية اليمنية في العقود الأربعة الماضية.
يتميز المؤلف بالتخفف من الأحكام الضدية والعدائية بعموميتها ضد القبيلة، ليدرسها في سياقها القيمي والاجتماعي، في حين أنه يتخلى عن هذه الروح في تناوله لنظام الإمامة في سياقها القيمي والتاريخي. فمن استشهاداته عن إجارة القبيلة، يورد المؤلف موقف الشيخ عاطف المصلي حين أجار الإمام محمد البدر، وساعده على الهرب، بعد فراره من قصر البشائر الذي ضربته مدافع ثوار سبتمبر ، ففر باتجاه همدان، وحين طُلب الشيخ عاطف المصلي إلى قيادة الثورة في صنعاء، وسألوه عن فعله، أجاب بما معناه أنه قام بذلك «بحق القبيلة» أي وفق القيم القبلية في «الجوار» ولم تأخذ قيادة الثورة بتبريره، بل اعتبرته «خائنا «وحكمت عليه بالإعدام، و»أعدمته فعلاً (ص-ج-قاموس العرف القبلي). ويكرر المؤلف قصة إجارة الشيخ (المصلي) مرة أخرى في صفحة -، بتفصيل أكثر «أنه عندما وصل البدر إلى ضلاع همدان القريب من صنعاء -كما شرح لي ذلك في كهف القارة- محل شيخ همدان، قدم له عاطف المصلي المساعدة بحق «القبيلة «مع أنه «المصلي» «مثور» (أي ثائر جمهوري) كبير، كما قيل لي. مكث البدر ساعة مع عاطف المصلي، ثم أعطاه فراشاً وتجهيزات وثلاثين عسكرياً، ليستمر في طريقه، وعندما جاء عاطف إلى صنعاء، سأله الضباط: «لماذا ساعدت البدر؟ رد عاطف بأنه كان مرغماً على فعل ذلك بحق القبيلة. فقتل عاطف بإطلاق النار عليه في ساحة التحرير. فما كان من ابنه محمد الذي قابلته في رداع عام إلاَّ الاصطفاف مع البدر (ص). ولا أدري كيف للمؤلف أن ينساق مع ما قيل له من أن عاطف المصلي «مثور» (أي ثائر جمهوري كبير) دون أن يستقصي البحث عن «ثورية» عاطف المصلي مكتفيا بإيراد ما قيل له من ابنه محمد عاطف المصلي الذي انضم لجبهة الملكيين، في الصراع ضد الجمهورية!
ويستشهد المؤلف في موضوع تمسك القبيلة بأعرافها، بإجارة رموز العهد المتوكلي «أنه في البدايات لعهد الجمهورية، طالب الجمهوريون من قبيلة الأهنوم بتسليم السادة، والرسميين منهم على وجه التحديد، إلاَّ أن الأهنوم رفضوا قائلين «لنا فيهم هجرة» وردوا هجمات الجمهوريين (ص-ج-قاموس العرف القبلي).
روح ابن علون تسري في الجسد اليمني
يلاحظ المؤلف أنه لا أثر لوجود «المنصب، «أي القيادة الدينية الصوفية، بصفته أحداً ممن يصنعون القرار مع الزعامة القبلية، وذلك في مناطق قبائل ردفان ويافع والضالع والحواشب وسلطنة العبدلي. على عكس بعض المناطق التي كان للقيادة الدينية شراكتها في القرار والأمر». من الملاحظ هنا أنه لا أثر لوجود «المنصب» بصفته أحداً ممن يصنعون القرار مع الزعامة القبلية، ولو أن الولاء لقبائل ردفان كان للصوفي الشهير أحمد بن علوان، الموجود ضريحه في محافظة تعز. (ص-ج-قاموس العرف القبلي).
ويبدو لي أن السلطة الروحية لـ(أحمد بن علوان ) قد امتدت من تعز إلى تلك المناطق من خلال استعانة الأئمة بقبائل تلك المناطق لإخضاع منطقة الحجرية، ومنها «يفرس» التي يوجد فيها ضريحه، ففي القرن الثاني عشر للهجرة كما يذكر (أبو طالب): «وفي سنة هجرية استدعى أحمد المتوكل في تعز أهل يافع، وعلى رأسهم سلطان يافع قحطان بن معوضة العفيف وأخوه أبو بكر والمفلحي، ووجههم لقتال الحجرية التي كانت بقيادة أحمد بن وهيب وابنه عبد الرب، فانتهت الحملة بمقتل قحطان وأسر أخيه أبو بكر، وقد هزمت يافع في منطقة «الغرس «ما بين تعز ويفرس. وقد حدثت مواجهات بين أحمد المتوكل وأحمد بن وهيب بجبل صبر انتصر فيها ابن وهيب على عامل تعز أحمد المتوكل الذي كان وقتها قد خلع بيعته للإمام المنصور. (أبو طالب- مرجع سبق ذكره). ولم تكن هي المرة الأولى التي تختلط فيها قبائل يافع مع قبائل الحجرية حربا وسلما، فقد سبق للعثمانيين في احتلالهم الأول لليمن أن استخدموا تلك القبائل في حروبهم وإخضاهم الحجرية، ونجد تفاصيل ذلك في الأحداث التي يسردها الموزعي وجرت في القرن العاشر الهجري، في كتابه (الإحسان في دخول مملكة اليمن تحت ظل عدالة آل عثمان) تحقيق عبد الله محمد الحبشي -منشورات المدينة -صنعاء-.
العُرف القبلي وتأثيره على الحضر
مما أورده المؤلف بهذا الشأن قوله: «في سياق الحديث عن العُرف القبلي وتأثيره على الحضر، لا بد من لفت الانتباه إلى أن العلاقة بين القبيلة والمدينة ينبغي أن ينظر إليها على خلفية أنظمة الحكم التي كانت سائدة والتي كانت تتسم بالظلم والجور الشديدين بحق أبناء الشعب في مختلف مناطقه. وقد رافق ذلك تشويه بليغ بين أنظمة الحكم وأبناء الشعب، فاتخذ صيغا وأردية ومسارب عديدة: مذهبية، ومناطقية، قبلية، وغيرها... ومنها العلاقة المشوهة بين الريف والمدينة، سواء أكان هذا الريف ممثلاً بالقبيلي أم بغيره (ص-ج-قاموس العرف القبلي).
وأنا أرى أن تفسير وتعليل الصراع بين القبيلة والمدينة يعود بشكل رئيسي إلى عوامل اجتماعية، واختلاف أنماط الإنتاج المديني والقبيلي، فحين يسكن أبناء القبائل في المدن تظل هذه الأعراف متمكنة وحاكمة لسلوكهم. ففي تعز سبعينيات القرن العشرين أتذكر ذلك الصراع المناطقي بين حارة الجحملية وحواري وحافات المدينة القديمة، بل كان صراعا في أحد أوجهه بين القبيلي المتبندق، كعسكري في الدولة، وأغلبهم كانوا من بني حشيش وبني بهلول وبني مطر وغيرها من مناطق قبائل الشمال، سكنوا في حارة الجحملية السفلى والعليا، وتزوجوا من نساء (صبر) كانت المعارك بين حارة الجحملية والمدينة بالأيدي والصمول (جمع صميل) والأدوات الحادة هي السمة الغالبة في تلك المعارك، بما يشي بعصبية ممزوجة قبلية ومناطقية، تختلط فيها روح العصبية القبلية بعصبية الحارة والحافة. فأبناء المدينة في تعز وإب يرادفون بين العسكري والقبيلي، وينظرون إلى حارة الجحملية وكأنها قبيلة ومعسكر في آن. ولم تتلاش هذه الظاهرة الاجتماعية إلاَّ مع النصف الثاني من ثمانينيات القرن العشرين، وكان للاغتراب، أي الانشغال بالعمل في المهجر، والتعليم دوره في إذابة هذه العصبويات داخل المدن.
يرى القبيلي بحسب ما ينقله أحمد الجبلي في مؤلفه هذا، نقلا عن (عدرة)، «بأن القبيلي (في شمال البلاد) هو مزارع ومحارب في نفس الوقت، ولذا فهو يُطعِم فئتي السادة والقضاة، وبني الخُمس، وهو من يحميهم، ويميز القبائل أنفسهم بالانتساب إلى القبائل القحطانية، وبدورهم التقليدي كمحاربين، وبسكنهم في الريف، مقابل سكان المدن والبلدات التي يسكنها السادة والقضاة وبنو الخمس (ص-ج-قاموس العرف القبلي).
الإمام يحيى وسلب المشايخ سلطاتهم
عمل الإمام يحيى منذ بداية عشرينيات القرن العشرين على سحب صلاحيات وسلطات المشايخ، بأن أرسل عاملا وحاكما وكاتبا لكل قضاء، مما جعل المشيخ دون وظيفة فعلية تمس الناس. ولعل ما أشار إليه المؤلف أحمد الجبلي من أن علي الوزير أمير تعز قد أنشأ ما يسمى بنظام «الأمين» ليقوم بمقام الشيخ بالنسبة لعلاقة المواطن بالدولة، وهو ينقل ذلك عن الوزير المحقق «ولكنه أبقى للمشايخ وجاهتهم الاجتماعية، وأبقى أيضا حصة معينة من حاصل الزكاة مقابل شل أيديهم من أي تصرف يمس المواطن مباشرة أو غير مباشر (الوزير: ) ولكني لم أجد ما يؤيد هذه المعلومة في أي مصدر أو مرجع متاح لي (ص-ج-قاموس العرف القبلي).
أظن أن ما قاله المحقق الوزير هو الصحيح، لكن بتسمية مختلفة «عدل القرية» وليس الأمين، فقد كان جدي محمد سعيد عبد الله، أخو جدي أحمد سعيد، عدلا لـ(نباهنة) عزلة قدس ناحية المواسط قضاء الحجرية، يقوم بوظيفة جمع الزكاة، وتمثيل النباهنة لدى الدولة، فقد طلبه الإمام أحمد إلى المقام في تعز لمحاسبته عن زكاة النباهنة. أما عقود الزواج والبيع والشراء فلم تكن من اختصاصات (عدل القرية) إنما من اختصاص الفقهاء والقضاء.
الدوشان/ الإعلامي
من وظائف الدوشان، وهو من بني الخمس، أي المستضعفين، الذين لا يحملون السلاح، ويعطون من خمس الغنائم، القيام بوظيفة الإعلامي في نشر الأخبار على الملأ، فعندما أراد النقيب يحيى أبو عروق -وهو أحد نقباء خميس آل أحمد بن كول من ذي محمد- التبرؤ من الإمام القاسم، أمر «الدوشان» أن ينادي بـ»ظاهرة» في السوق توضح تخليه عن مسؤولية الدفاع عن الإمام القاسم وأتباعه (ص-ج-قاموس العرف القبلي).
حكاية مثل
«من غرائب الحكم العرفي بالعوالق أن الحاكم العرفي حديج بن حسين الجارضي كان في بيته عندما جاء خصمان ادعى أحدهما أن الآخر عضه بأسنانه، وادعى الثاني أن الآخر رمحه برجله، فلما فرغا من الدعوى والإجابة بينهما قال الحاكم بالبديهة: العضة بالرمحة، وقرشين لحديج، فذهبت مثلا في إهدار الحدود وتغريم الخصوم (ص-ج-قاموس العرف القبلي).
نخيط برطي
نقتبس من الكتاب ما ذكره المؤلف عن مادة: برط. البريط: هو الإبراق والإرعاد بالكلام (النخيط) وقد اشتقت اللفظة -كما يذهب الإرياني- من طريقة أهل برط في الحديث المليء بالفخر والاعتزاز، ويراد بها التفكه. وسكان جبل برط هم «ذو محمد بن غيلان» و»ذو حسين بن غيلان». ولعل «ذو حسين» هم أول من تفكه على إخوانهم «ذو محمد» بأهزوجة يترنمون بها، موضوعة على لسان أحدهم من «ذو محمد» يرويها بفخر، وليس بها من الفخر، بل هي ضرب من «البريط» إذ يقول:
إحنا عشرة من «ذو محمد»
لقينا قُمْعِثي من «ذو حسين»
هاشنا وهشناه
مننا ومنه
قتل مننا واحد بقينا تسعة
وحنا تسعة من «ذو محمد»
لقينا قمعثي من «ذو حسين»
هاشنا وهشناه
مننا ومنه
قتل منا واحد
بقينا ثمانية من «ذو محمد»
لقينا قمعثي، إلخ
وتستمر الأهزوجة إلى أن يبقى واحد:
ما زاد بقي إلا أنا
ومن شجاعتي وقحامتي
تِربّعْتِه ودخلت من بين ارْجلِهْ
أي أنني توسلت إليه واستجرت به ربيعا، وزيادة في التعبير عن خضوعي له دخلت من بين رجليه (ص--ج-قاموس العرف القبلي) نقلاً عن (الإرياني: مادة «برط»-).
مكانة الحرب في القبيلة
الحرايب: في قبائل المشرق هي الحروب، يشير متزمل إلى مكانة الحرب المحورية في حياتهم اليومية، وأن الغاية من تربية الأبناء هي لكي يصبحوا رجالا أشداء عند القتال:
يا سلامي على من هو رفيق صحبته ما نَبَا بدّالها
عند شب الحرايب ما نضيق ما نربي العيال إلاَّ لها
ولتثبيت قيم الاستبسال والشجاعة في نفوس القبائل، تسمع الأمهات، عندما يلاعبن أولادهن: «يجعلك ربي قتيل ولا يميتك ميتة الدواب». وإذا مات الرجل ميتة طبيعية، فمن جملة ما تعدِّده المرأة عند رثائه قولها: «ليته اغتسل بالدماء، ولا مات حرمة» (ص).
وإذا أرادت القبائل صلحا، قالت: «حرب طول الزمن عيب»، ويضرب عند عرض الصلح على أطراف الصراع، بغرض استمالتهم إلى الصلح. (ص-ج-قاموس العرف القبلي). ومن أمثالهم «من حل وسط القوم شل بلاهم».
المصدر محمد ناجي أحمد
زيارة جميع مقالات: محمد ناجي أحمد