.jpg)
مقالات يحيى اليازلي
الجدة وتشكيل وجدان الأحفاد
سنة التنوع في قصص القرآن
معاقل المعرفة وقباب التجديد في اليمن
نبوءات «مشهد خاف أن ينتهي» للشاعر علي جاحز
«الأيام المندسة» للمتوكل من الداخل
نحو معايير نقدية مشتركة للتحكيم
رواية «إضرام النيران» لأحلام جحاف
الحضارة القرآانية
البعد الروحاني في مناجاة أشواق دومان
«ومضـات من وحي الصمود» لـ عفاف الشريف
أوجاع عبدالحفيظ حسن الخزان في كتاب
مدارية ألف وواحد في شعر علي جاحز
«قمر ونافذة» ديوان للشاعر إبراهيم طلحة
البيان الشيعي... قصيدة لصلاح الدكاك
ضيف الله سلمان والقصيدة المنافحة
أحلام جحاف «لست سوى امرأة»
«رمال متحركة» مجموعة قصصية لعبدالكريم الشهاري
مجزرة تنومة الكبرى للباحث حمود الأهنومي
يحيى شرف الدين .. صوت شعري متميز
الشاعر وليد الحسام «قارئ الأبجدية»...
«كتاب الاحتضار» للشاعر عبدالمجيد التركي.. موميائية اللحظة واختمارات الصورة الشعرية
الشاعرة وفية العمري.. ترانيم على «سجادة العشق»
الشاعرة فاطمة القمادي..«صلاة الاندهاش»
شعرية الحال فـي قصائد .. مهدي مفلح
صالح الباكري .. شاعر شبوة الثجَّاج
مخاض شعري..«ولادة نبي وأمة» للشاعر صالح عنبل
هاجس الكرامة وشعرية الكارما لدى الشاعر ياسين الفروي
المعرفة بموازاة للنص .. قراءة في مطلع قصيدة «البُردةُ» لحسن المرتضى
«مديح النور» للشاعر علي أحمد جاحز
على عتبات البردوني
عتبات أدب محمد المنصور
قراءة في أنساق القبيلة الفاضلة للشاعر محمد مبخوت الرباعي
منهج المجد للشاعر أحمد درهم المؤيد
حقيقة صالح الأحمدي!
العرّاف للشاعر فؤاد العرشي
«النصر ميعاده دنا» للشاعر يحيى العطيف
«يكسر زجاج القصر» للشاعر علي عمر
«لا تنتظـر» النص الأخير للشاعر وليد الحسام
اجتراح الصورة لدى عبدالقوي محب الدين
قصيدة «الصفوة» للشاعر أحمد مفلح
«ابتهاج الكائنات» للشاعر محمد الشميري
البعد المكاني فـي قصيدة «النهدات» لعلي جاحز
«برق صنعاء» للشاعر كريم الحنكي.. النص العابر للأنواع الشعرية
مالك سخيم الحشيشي .. شاعر ساخر وحكيم
«ذاكرة العصف المأكول» للشاعر محمد الحاضري
مفهوم الشعر قبضة أثر قرآنية
زيد علي جاحز .. شاعر يقف على جرانيت
الصورة الشعرية.. فؤاد النص
«نبوءة الشيوخ» لبسام شمس الدين.. رواية تاريخية بألوان معاصرة
قراءة في نصوص الشاعرة.. التونسية مريم الشابي
قراءة ثانية في نصوص مريم الشابي
تراث الاستعلاء في قصص.. أحلام جحاف
عباس المطاع .. شاعر الحب والقمر
مُشطَّرة الإمام أحمد حميد الدين بوصفها نصاً تفاعلياً
جمهورية عبدالحفيظ الخزان .. تأملات فـي فهرس أوجاع الوطن المسافر
أوراق مبعثرة للشاعر محمد محسن الحوثي
كتاب «من الثورة إلى الوحدة» لـ«أنس القاضي»
«أبهى العرب» قصيدة في المديح النبوي للشاعر عبدالرحمن مراد
المنظومة النصية الصمودية للشاعر باسم مساوى
واحدية هنا أو هناك في قصيدة «ولكن بيتي معي» لابتسام المتوكل
قراءة ثانية لعناوين عبدالحفيظ الخزان
أحدث التعليقات
خليل القاعدي على السيد نصر الله «لمحاربة المثلية»
خليل القاعدي على عن شعب كُتب له أن ينتصر
Fuad alwgeeh على الشيباني من «مقهوي مغمور» في الجهاز المركزي إلى طاغية في الشمايتين
سهام ابل على 16 مليون آسيوي.. قنبلة ديموغرافية تهدد هوية دوله.. خليج الهنود والبنغال
Fatima على أيها الشركاء لا تأكلوا الثوم بفم شركائكم!
Shawqi Abdullah Abdul Karim Al-Rumaima على حل سحري..!
عبدالله ضيف كتيبة على كنتم
mohammed houssen على خطر الهدنة أكبر من الحرب!
نجاح محمد علي على حق التسليم لله
محمد الرباعي على تزهير الصخور
قراءة في نصوص الشاعرة.. التونسية مريم الشابي
- يحيى اليازلي الجمعة , 24 يـونـيـو , 2022 الساعة 6:54:52 PM
- 0 تعليقات
يحيى اليازلي / لا ميديا -
قد يكون للكتابات المهتمة بدراسة النصوص الأدبية أثر على أساليب المبدع ومسارات الإبداع.. وأنهم ينتجون نصوصا متغيرة مضمونا وشكلا تبعا أو وفقا لاهتمامات النقاد والكتاب والقراء.. ومن ضمنها الدراسات المتخصصة في صدر النص والنص القصير.. فيحدث التأثر في إنتاج نصوص قصيرة كقصائد النثر القصيرة والقصيرة جدا والومضة.
وعلى هذا المجاز يمكن اعتبار الومضات كخدائج شعرية أو ولادات شعرية سباعية مكتملة البنى. في ظل الثلاثي (المبدع والنص والمتلقي)، قد تكون الومضة رأسا لنص أو نصا لرأس بما فيها من الشعرية المكثفة.. ولكن يمكن النظر إليها كخلية جمالية حية مزروعة من نص حي مكتظ بالجمال.. لا تلبث أن تصير جسدا جماليا مستقلا مكتظا بالشعرية... من خلال القراءة التفاعلية وما يحدث لها من خلال التفاعلات القرائية.. التفاعلات التي ينتج عنها فيض جمالي لا يكمل معنى النص إلا به.. أفق التوقع.. وملء الفجوة.. اكتمال النص/ فيض القارئ.. كذلك ما يحدث في النص من إضافة عن نص سابق/ تناص.. وهذا وذاك يقعان ضمن مظاهر التلقي.. ولكل تفاعل فيض إبداعي.. فتفاعل الشاعر مع النص يعطي فيض الخلق/ تناص.. وتفاعل القارئ مع النص يعطي فيض المعنى/ توقع. ومع أني أحاول الاستناد على ذاتي في معظم تحليلاتي وفي الحالة القصوى الرجوع إلى النص القرآني كأساس لكل أساس معرفي، فالملاحظ أن التفاعل مع النص القرآني بصورة تكاملية هو عين المقصد القرآني في اشتراطه الإنصات/ الإنصاص، برؤية خاصة، «وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا».. أراهما رديفين لمعنى هو التأمل والاستكشاف والتكامل مع النص وبالأدق التفاعل الذي من شأنه إحداث طفرات جماليــــــة إبداعية ممتدة.. ولا أخصص هنا التنـــاص.. وفقط إشارة مفاهيميـــــة لحيثيــــــــة تناصية قرآنية وإلا فإن في قصة الغراب الذي بعثه الله يبحث في الأرض ليري ابن آدم كيف يواري سوأة أخيه.. منطقا راقيا لمعرفة مفهوم التناص على وجه التطبيق.
ثمة مشتركات بين نص «الحال» ونص الومضة أو الـ»هايكو».. منها: آنيتهما أو أن كليهما وليد لحظة.. ومنها أيضا تناولهما تفاصيل الحياة اليومية.. وبهذا نستطيع استنباط مفهوم شعري جديد من شأنه جعل «الحال» مستساغا لدى نخبة الكتابة الجديدة.. مع كونه يحمل مقومات الشعر الجديد.. وإن كان جنسا أدبيا قديما.. فيكون لدينا «هايكو شعبي» من طراز شعري عال يرقى بمقوماته المتطورة بملازمته قضايا مجتمعه إلى مصاف الأجناس الشعرية العالمية.. لكي يؤكد بأصالته قدرته على ملامسة كل أصالات الشعوب.
ينطبق ذلك على القصة القصيرة جدا جدا والتي تشبه إلى حد كبير قصيدة الومضة.. وعلى كل الأجناس الأدبية.. وإنما ذكرنا الومضة مع كونها منزوعة العروض وعوضا عن ذلك النزع اعتبر الخيال وغيره مما يميز الومضة موسيقى مجردة.. يمكن التفاوض معها بواسطة الذائقة الشعرية.. ذكرناها كفن جديد منتشر وذكرنا معها صدر «الحال» لكثرة ترداد المطلع مع كل شطر كعادة فن الإنشاد.. مع كونه موزونا وذا قفلين أقصد قافيتين مختلفتين.. في صدر كل بيت وعجزه.. ذكرناه لأنه يحاكي الذائقة الشعبية الثائرة وتطلعاتها للحرية في العالم مع اختلاف لغاتها وثقافاتها.. لحقيقة مسلمة هي أن الثورة صوت الألم في الإنسانية كلها.. ويفهم من دون ترجمان.. لكن المباشرة في أي جنس أدبي بما فيه القصة القصيرة جدا جدا هي الخيط الذي ينتظمها جميعا.. على أن المباشرة هي أصل انتشار كل منها مع تحفظنا على مفهومنا للمباشرة الآن.
من الممكن أن نلمس تفاعلا بين الأجناس الأدبية المذكورة وإلا أثرناه في حالة عدم وجود تفاعل في المشهد الأدبي بين الأجناس المذكورة آنفا... الومضة والقصة القصيرة جدا ومطلع «الحال».. كممثل عن الشعر الشعبي.. وعلى اعتبار أن الحال نوع شعري شعبي يمني وإلا فقصيدة الحال/ الزامل لا تكون زاملا إلا في حالة إنشادها أي أنها فعل شعري وإنشادي في آن واحد. كما أن الحال لا يطلق عليه اسم حال إلا في حالة إنشائه لحظة وقوع الموقف الذي أثار الشاعر.. ومع أنا رأينا مشتركات بينها أي الأجناس الأدبية.. لكن قد تكون تلك المشتركات ناشئة عن غير تفاعل.. أي بتصنع. الومضة والقصة القصيرة جدا ومطلع الزامل/ الحال أو حتى الموشح.. في ما بينها.. كانت ضمن ما عرضناه من عينات مهمة. والأرجح أن ثمة تفاعلا خفيا أو غير مدرك.. والسبب ندرة الوسائل المفترض أنها منوط بها إيصال وتوسيع دائرة الإقبال عليها.
ومع ذلك فقد تأتي مجموع الومضات الشعرية التي ينتجها الشاعر في فترات ما.. وإن كان إنتاجها متصلا أو متقطعا.. ككيان شعري مكتمل ومترابط على اعتباره صادرا عن وعي فردي/ الشاعر، أو عن عقل كلي/ المشهد.. ويمكن للدارس عمل قراءة موضوعية لمجموع نصوص الومضة لشاعر.. أو مجموع نصوص الومضة لشعراء المشهد.
فتفاصيل الحياة اليومية والتقاطات الهامش تجدها عند مهدي مفلح مثل قوله:
«ولا جاء الحدث فزيت دغري بغمضة عين
أسابق فصوله قبلما الوقت يسبقني
وربعي يقولوا يا ولي جر لك غصنين
وانا اقول يا الهاجس بالابيات بردقني»
لكن الومضة لدى الشاعرة التونسية مريم الشابي تحضر كأجلى تسجيل للحظة الشعرية:
«عمري
مضى ومضةً
وغيابكَ
معلقة درويش»
«وأنا أتابع نشرة الأخبار..
لم أنتظر إلا مرورك
لأدرك أن السلام انبجس»
وفي مقاربة لمدى التفاعل الأجناسي لدى مريم الشابي تجد فارقا ضوئيا دقيقا بين الومضة والقصة القصيرة جدا في هذه «الومصة»:
«تحرك الماء، أمطرت غيمة
هم لا ينامون»
هذه إطلالة سريعة على أدبها وسأحاول أن أكمل قراءاتي حول نصوصها في العدد القادم..
اليمن نور
في اليمن
ينام البنيان قائما
ويصبح منفوشا متناثرا
توءد أعمدة الكهرباء
ويطمس نورها
ويقطع نفس الماء
التائه في مسارب الخراب
في اليمن
كما كل أشقائه
تنام الإنسانية جمعاء
في اليمن
ينفثون الرماد
في عين السماء
فتنام في كبدها محتدمة
في اليمن
تخفق الثياب أعلاما حمراء
أعلاما تزهر دماء
لا ينام اليمن بعدها
في اليمن
نور لا يخبو أبدا
تمطر.. تمطر..
شهداء.. شهداء.
المصدر يحيى اليازلي
زيارة جميع مقالات: يحيى اليازلي