.jpg)
مقالات محمد ناجي أحمد
لماذا ستفشل «المقاومة الشعبية»؟!
نبي اسمه " سلمان "!!
قشرة الحداثة ومتانة العصبويات
زمن السقوط وتهاوي اللافتات
بلاهة التلقي وحماقة التفسير
ضرجحة بجوهر أجوف
حديث الوعّاظ والقفازات المهترئة
السعودية.. كيان بلا انتماء
زمن التيه
انحطاط التحولات
الأمركة وتفتيت الأمم
تخليق الأساطير
رأي
الإسلام الثوري ووعّاظ السلاطين
قفازات الغرب .. الوهابية والإخوان
صبرا وشاتيلا وجينيه هولوكوست صهيوسعودي
الناصريـــون والاختـــراق الأمنـــي
المفاوضات والثوابت الوطنية
التسعينيات والزمن الأمريكي
اليمن وصراع الهيمنة
السيسي و(السلام الدافئ)
عن رطانة اسمها (فك الارتباط)
الجدليون (الحمر)
اليمن الذي نريد
(ليس هذا الرعد من سحابة عاصفة)
عن القومية وأمساخ الناصرية
الدين حراك ثوري إنساني
التجمع اليمني للإصلاح والمسار الوهابي
استراتيجية المناضل (وراء العدو في كل مكان)
عن التضليل والخفة
ميثاق العمل الدعوي وتواطؤات اليساري الانتهازي
أكاذيب سعودية بدرجة دكتوراه
محطات ثورية في اليمن
مغالطات اليدومي والرهان على النسيان
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-1)
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-2)
الناصريون بين مطرقة التجريف وسندان الوطن
خريـــف السعوديــــة
عدن بين احتلالين
حكاية شعب في قصة
عن العولمة وسقوطها المزعوم
يسارية عبد الناصر ورجعية دراويشه
عن إيران والعرب
تفكيك اليمن تحت مسمى الثورة
تجمع الإصلاح ومظلة المشترك
عن صنعاء الوحدة اليمنية
لافتة تفتيتية اسمها الاتحادية
فلسطين والوهابية والإخوان
ما أشبه الليلة بالبارحة هواناً وانقساماً
عصر المملوك هادي
عن السعودية والسيادة اليمنية
الإخوان وتضخم التخلف
هادي ومشروع التفتيت
البدر وخطاب العرش
الزبيري ليس إخوانياً
التزام السياسي ومراوغة المثقف
ثرثرة الجغرافيات والمذهبيات
تزوير التاريخ بالقص
تنمية واستثمار الخرافة
البيادق المستنسخة
الإمام يحيى ومقتضيات الاستقلال
طمس التاريخ روائياً
اليمن ومجلس العائلات المتحدة
(العباهلة) واستلاب الوطن
تقرير المصير حق وفرض الانفصال باطل
الديلمي وغنائيات الوحدة
سلطان أحمد عمر.. حكيم الوطنية اليمنية
إطلالة على يوميات المؤيد بالله محمد بن إسماعيل
وضع الحافر على الحافر (اللقاء المشترك) و(حزب الأحرار)
عن القائد وحركة ١٣ يونيو
الإسلام النفطي وتكفير المتخيل
الإخوان ومتطلبات التمكين الصهيوني في المنطقة
الاستعمار الفضائي
عن الغبار السعودي/ القطري
الوحدة اليمنية والعربية وفلسطين في منشورات الإمام يحيى حميد الدين
أحمد يا جناه وتمرد الزرانيق
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (1-2)
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (2-2)
صورة العربي لدى الأتراك
الإمام يحيى: الانتماء والتجذر
الطائفية وثورة سبتمبر
العصبويات المنغلقة وتكوين الأمة
حتمية المسار الثوري
الإمام أحمد وحكايات العمراني
(مصرع ضمير).. قصيدة وشاعران
حتمية التغيير في السعودية
تنومة وسدوان.. (مجزرة الحجاج الكبرى)
تنومة وسدوان (مجزرة الحجاج الكبرى) (2-2)
الإمام محمد حميد الدين وحرب التحرير
في تمجيد القرآن.. النص الكلي
ميلاد النبوة وتأسيس مجتمع الإخاء
عن إمام ورئيس 1-2
عن إمام ورئيس 2-2
مائة عام من العدوان..ألف يوم انتصار 1-2
مائة عام من العدوان ألف يوم انتصار 2-2
الإمام يحيى ووحدة العرب
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 1-2
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 2-2
العنصرية بين الجواهري وساطع الحصري
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 1-2
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 2-2
الريحاني ودوره الاستخباري في ذكريات الجواهري
الشرقي والغربي في (طبائع الاستبداد)
بين الشك واليقين - العقاد وسيد قطب
منهج الزبيري في الإصلاح وخطب عبدالله أحمد علي
التعصب والاستبداد: المجاورة والترادف
طفل الاستعمار المدلل
يد تبني وفكر يقاتل وصواريخ لا تنام
مصر من العروبة إلى الانعزال
مصر من العروبة إلى الانعزال 2-2
وفاة فارس بين عجز الاشتراكي ومكايدة صالح
الثورة في منحاها الاجتماعي
قل كلمتك وامش عن المثقف واليسار
الشامي والزبيري ونبذ الطائفية
الوطنية والموقف الثوري في وعي جار الله عمر
إدارة التوحش: صُنِعَ في أمريكا
الخرافة قوة ناعمة بيد الغرب
هدم الروح تحطيم الذاكرة
تعز والاحتلال التركي
تعز والاحتلال التركي 2
تركيا والحلف الاستراتيجي مع إسرائيل
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 1-2
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 2-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 1-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 2-2
الإخوان واستراتيجية التدرج والتمكين 1-2
منهج التدرج والتمكين عند حركة الإخوان 2-2
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 1-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 2-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 3-3
حكام اليمن المثقفون 1-2
حكام اليمن المثقفون 2-2
الربيع الأمريكي وتطييف المنطقة
التحيزات وتخليق الأوهام
عضوية العروبة والإسلام وعودة الروح
نهج النبوة في الدعوة والحرب 2-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد1-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد 2-2
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 1-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 2-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 3-3
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 1-2
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 2-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 1-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 2-2
الحكم في تصور الزيدية 1-2
الحكم في تصور الزيدية 2-2
الثورية وتسوياتها (1-2)
الثورية وتسوياتها 2-2
البيضـاني وســــوق الشعـــــارات
ثوابت الجغرافيات وتكرار مهازل التاريخ الدامية
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 1-2
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 2-2
الكرامـة قبل المصلحـة
إبراهيــم الحمــدي (الحلقة الأولى)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقة الثانية)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقةا الأخيرة)
استهداف الحمدي كقدوة جماهيرية
التغيير الثوري والدور القيادي
«الثـورة» في رواية «نــادل» وظيفة وتداول للاستبداد
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الأولى
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثانية
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثالثة
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 1-2
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 2-2
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 1 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 2 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 3 - 3
ذاكرة المرايا وغربة الذات 1-2
ذاكرة المرايا وغربة الذات 2-2
أحدث التعليقات
وائل العبسي على بندقية أبي جبريل.. العمود الفقري لمستضعَفي العالم.. كُش ملك..كُش أمريكا
خليل القاعدي على السيد نصر الله «لمحاربة المثلية»
خليل القاعدي على عن شعب كُتب له أن ينتصر
Fuad alwgeeh على الشيباني من «مقهوي مغمور» في الجهاز المركزي إلى طاغية في الشمايتين
سهام ابل على 16 مليون آسيوي.. قنبلة ديموغرافية تهدد هوية دوله.. خليج الهنود والبنغال
Fatima على أيها الشركاء لا تأكلوا الثوم بفم شركائكم!
Shawqi Abdullah Abdul Karim Al-Rumaima على حل سحري..!
عبدالله ضيف كتيبة على كنتم
mohammed houssen على خطر الهدنة أكبر من الحرب!
نجاح محمد علي على حق التسليم لله
طمس التاريخ روائياً
- محمد ناجي أحمد الثلاثاء , 25 أبـريـل , 2017 الساعة 4:55:46 PM
- 1 تعليقات
علاقة الغربي عمران بالسرد الروائي والتاريخ كعلاقته باللغة والنحو، فكما أن مفرداته وتراكيبه لاتكاد تبين بسبب ضعف وركاكة الصياغة، وخلطه بين العامية والفصحى في المفردات والتركيب والحروف، كإدخاله حروف الجر على بعضها، كذلك في حكيه جفاف في المتخيل، واستسهال في العبث بذاكرة وطن.
هو لايخلق نصاً موازياً للسرديات التاريخية، لكنه بكل سطحية يعبث بالتاريخ، وهو لايقرأ ما بين السطور كما زعم في حوار له بصحيفة (الشرق الأوسط)، لكنه يطمس كل ما هو بين ومكوِّن للشخصية الوطنية أو للتراث، كما في أعماله (مصحف أحمر، الثائر، ظلمة يائيل، مسامرة الموتى).
المواقف والإحالات والإيحاءات والإشارات المثلية تتكرر في أعماله، مما يعطي مجالاً لقراءتها وفق منهج نفسي كعقدة تعكس نفسها وظيفياً في كل رواياته!
في رواية (الثائر) يقدم (الغربي) مرحلة (السلال 62-67م) روائياً بالدولة البوليسية، في موازاة ذلك ينتصر في خطاب الرواية لمؤتمري عمران 64م وخمر 65م، في مسايرة وانسياق مع مقررات قوى خمر.
يتناغم في أعماله وفقاً لما تبتغيه السعودية ومشيخات الخليج التي تنظر للتاريخ والتراث اليمني بعدائية وسعي لتدمير ما تبقى من آثار ومعالم تاريخية تذكرنا بهدم المسجد الجامع في (ثعبات مدينة الملوك) الرسولية، ثمانينيات القرن العشرين، واستبداله بجامع وهابي، مما جعل من ثعبات قلعة اليساريين في السبعينيات والثمانينيات إلى ثكنة لتخريج التطرف باسم الدين .لقدتركت معالم وآثار الدولة الصليحية تتداعى عمداً، لتأتي جماعاتها الجهادية لتزيل قبة عبد الهادي السودي، ومنتزه المؤيد، أحد ملوك بني رسول، والذي يشاع خطأً بين الناس أنه قبة (الشبزي).
يحضرني هنا ما قاله (جلال أمين) في كتابه (شخصيات لها تاريخ): (إن احترام الأمة لتراثها هو احترام لنفسها، والعبث بالتراث هو تحقير للذات واستخفاف بها)، وهو ما ينطبق على أعمال الغربي عمران الروائية.
فالعبث بالتاريخ هو عدم احترام لهذه الأمة، وهو استخفاف بها وتشويه متعمد لضميرها الوطني، بحجة أن القص عمل متخيل وليس تأريخاً، والحقيقة أن التاريخ ذاته لايخلو من الأساطير ولا من القص الموازي والمزاحم والنقيض.
ما يزعمه (الغربي) أنه خيال هو سرديات مزاحمة للتاريخ، تحاول أن تنال منه باسم الرواية والتخييل.
لاينسى (الغربي) أن يصور لنا (المحقق) في سجون مرحلة السلال (حامل السوط) بأنه مدمن على الخمر، وأنه يعاقرها في المكتب الذي يمارس فيه التحقيق والتعذيب، وهي مزاعم نجدها في مذكرات النوفمبريين، وتحديداً في مذكرات (اللواء حسين المسوري) حين يتناول قوات الصاعقة والمظلات!
تنطلق الرواية في خطابها من موقع وموقف الكيان السعودي والقوى التابعة له في (مؤتمر خمر) في إدانة الثورة السبتمبرية خلال 62-67م، والترويج أن رجالاتها خارجون عن الدين، ومتوحشون في تعذيب المختلف معهم، والمؤلف حين يقدم هذه الحقبة لايتناول أخطاءها في الأيام الأولى، وطريقة الإعدامات لرموز المملكة المتوكلية، ورميهم في حفرة بحسب ما ذكره (عبد الله الراعي) أحد الضباط الأحرار، لكنه يدين هذه المرحلة من موقع الرجعية اليمنية والعربية، فيقدمها على أنها فتحت السجون للاعتقالات والتعذيب والإعدامات الجماعية بتهمة الارتباط برموز مؤتمر خمر. هو يحاكم مرحلة السلال من موقع جمهورية 5 نوفمبر 1967م، أي الجمهورية التي صُنِعَت سعودياً، وإن اتخذت من القاضي عبد الرحمن الإرياني لافتة مرحلية سرعان ما ضاق بهم وضاقوا به، فنفوه إلى سوريا.
يختلق (الغربي) تاريخاً قمعياً تعرض له رموز مؤتمر خمر، الذين ظلوا تحت مسمى (محاربة التدخل المصري في اليمن)، يناوئون أهداف الثورة اليمنية، ابتداءً من اتخاذ النظام الجمهوري وبناء جيش وطني، مروراً بإزالة الفوارق الطبقية، ووصولاً إلى تحقيق الوحدة اليمنية على طريق الوحدة العربية الشاملة.
يسطو الغربي على شخصيات وحكايات رواية (الرهينة) لزيد مطيع دماج، متبعاً لخطابها وشخصياتها وحكاياتها في تقديم المدرسة في العهد المتوكلي بصورة الانحلال الأخلاقي، فالمدرسة العلمية ليست سوى شبكات للانحراف من التلاميذ والمعلمين، وصولاً الى سيوف الإسلام، ونساء القصر! هو يستعيد من خلال شخصية (شيزان) ما كانت (الرهينة) قد قالته عن طريق (الدويدار الحالي) ويحل (الشاويش) محل (الطبشي)!
لقد قرأت كل ما أنجزه الغربي عمران روائياً وبعض مجموعاته القصصية، لكنني مع رواية (الثائر) أجد في قراءتها جلداً للذات لغة وسرداً ووصفاً.
في شخصياتها تجده يختار اسم (شيزان)، وهو تعمد في غرائبية الاسم ومحمولاتها الجنسية، وهو ما يجعلنا نقف مع روايته (ظلمة يائيل). فالقارئ للرواية سيجدها من حيث البناء للشخصيات وتعدد الأديان والمذاهب، تكاد أن تتماهى مع رواية (مصحف أحمر)، فهناك تتداخل الأديان برمزية المصحف الأحمر مع الأيديولوجيا، وهنا تتداخل الأديان مع المذاهب مع التاريخ.
وفي الروايتين سيجد القارئ الطموح السردي متجاوزاً للغة تشكل عائقاً سردياً في العملين، وسيجد حضور الجنس بإيماءاته المثلية، وكأنّ الروايتين جزءان لعمل روائي.
وبالرغم من أن الطبعة التي قرأتها هي الطبعة الخامسة الصادرة عن مركز عبادي، أي أنها مصححة، إلاّ أن الكثير من الأخطاء الإملائية والنحوية لم يتم تجاوزها.
الاستقصاءات الجغرافية لم تكن مستثمرة فنياً، وإنما جاءت امتداداً كمياً، كأنك أمام جغرافي يستعرض الأمكنة وتواليها من اليمن إلى مكة إلى الشام. وأما من حيث الإسقاط الزمني فهو ممكن في العمل السردي، ولأن الرواية ليست صورة فوتوغرافية للزمن بفواصله وحدوده، أي أن التداخل في الأزمنة عمل فني، وليس عيباً سردياً...
هناك مشكلة واضحة في استخدام التاريخ بتحيزات المؤلف الضمني، وهي ملفتة في الرواية.
فالقصة القصيرة بحكم لغتها المكثفة وشعريتها ومفارقاتها، تبدو أكثر تحدياً من الرواية التي تتمدد باللغة والتحليل، لهذا يبدو الغربي في أعماله القصصية أشد تواضعاً من أعماله الروائية.
وظيفة الأصابع والإيماءات في الإيحاء بالعلاقات المثلية، متماثلة بنائياً في كل أعماله الروائية.
هو لايخلق نصاً موازياً للسرديات التاريخية، لكنه بكل سطحية يعبث بالتاريخ، وهو لايقرأ ما بين السطور كما زعم في حوار له بصحيفة (الشرق الأوسط)، لكنه يطمس كل ما هو بين ومكوِّن للشخصية الوطنية أو للتراث، كما في أعماله (مصحف أحمر، الثائر، ظلمة يائيل، مسامرة الموتى).
المواقف والإحالات والإيحاءات والإشارات المثلية تتكرر في أعماله، مما يعطي مجالاً لقراءتها وفق منهج نفسي كعقدة تعكس نفسها وظيفياً في كل رواياته!
في رواية (الثائر) يقدم (الغربي) مرحلة (السلال 62-67م) روائياً بالدولة البوليسية، في موازاة ذلك ينتصر في خطاب الرواية لمؤتمري عمران 64م وخمر 65م، في مسايرة وانسياق مع مقررات قوى خمر.
يتناغم في أعماله وفقاً لما تبتغيه السعودية ومشيخات الخليج التي تنظر للتاريخ والتراث اليمني بعدائية وسعي لتدمير ما تبقى من آثار ومعالم تاريخية تذكرنا بهدم المسجد الجامع في (ثعبات مدينة الملوك) الرسولية، ثمانينيات القرن العشرين، واستبداله بجامع وهابي، مما جعل من ثعبات قلعة اليساريين في السبعينيات والثمانينيات إلى ثكنة لتخريج التطرف باسم الدين .لقدتركت معالم وآثار الدولة الصليحية تتداعى عمداً، لتأتي جماعاتها الجهادية لتزيل قبة عبد الهادي السودي، ومنتزه المؤيد، أحد ملوك بني رسول، والذي يشاع خطأً بين الناس أنه قبة (الشبزي).
يحضرني هنا ما قاله (جلال أمين) في كتابه (شخصيات لها تاريخ): (إن احترام الأمة لتراثها هو احترام لنفسها، والعبث بالتراث هو تحقير للذات واستخفاف بها)، وهو ما ينطبق على أعمال الغربي عمران الروائية.
فالعبث بالتاريخ هو عدم احترام لهذه الأمة، وهو استخفاف بها وتشويه متعمد لضميرها الوطني، بحجة أن القص عمل متخيل وليس تأريخاً، والحقيقة أن التاريخ ذاته لايخلو من الأساطير ولا من القص الموازي والمزاحم والنقيض.
ما يزعمه (الغربي) أنه خيال هو سرديات مزاحمة للتاريخ، تحاول أن تنال منه باسم الرواية والتخييل.
لاينسى (الغربي) أن يصور لنا (المحقق) في سجون مرحلة السلال (حامل السوط) بأنه مدمن على الخمر، وأنه يعاقرها في المكتب الذي يمارس فيه التحقيق والتعذيب، وهي مزاعم نجدها في مذكرات النوفمبريين، وتحديداً في مذكرات (اللواء حسين المسوري) حين يتناول قوات الصاعقة والمظلات!
تنطلق الرواية في خطابها من موقع وموقف الكيان السعودي والقوى التابعة له في (مؤتمر خمر) في إدانة الثورة السبتمبرية خلال 62-67م، والترويج أن رجالاتها خارجون عن الدين، ومتوحشون في تعذيب المختلف معهم، والمؤلف حين يقدم هذه الحقبة لايتناول أخطاءها في الأيام الأولى، وطريقة الإعدامات لرموز المملكة المتوكلية، ورميهم في حفرة بحسب ما ذكره (عبد الله الراعي) أحد الضباط الأحرار، لكنه يدين هذه المرحلة من موقع الرجعية اليمنية والعربية، فيقدمها على أنها فتحت السجون للاعتقالات والتعذيب والإعدامات الجماعية بتهمة الارتباط برموز مؤتمر خمر. هو يحاكم مرحلة السلال من موقع جمهورية 5 نوفمبر 1967م، أي الجمهورية التي صُنِعَت سعودياً، وإن اتخذت من القاضي عبد الرحمن الإرياني لافتة مرحلية سرعان ما ضاق بهم وضاقوا به، فنفوه إلى سوريا.
يختلق (الغربي) تاريخاً قمعياً تعرض له رموز مؤتمر خمر، الذين ظلوا تحت مسمى (محاربة التدخل المصري في اليمن)، يناوئون أهداف الثورة اليمنية، ابتداءً من اتخاذ النظام الجمهوري وبناء جيش وطني، مروراً بإزالة الفوارق الطبقية، ووصولاً إلى تحقيق الوحدة اليمنية على طريق الوحدة العربية الشاملة.
يسطو الغربي على شخصيات وحكايات رواية (الرهينة) لزيد مطيع دماج، متبعاً لخطابها وشخصياتها وحكاياتها في تقديم المدرسة في العهد المتوكلي بصورة الانحلال الأخلاقي، فالمدرسة العلمية ليست سوى شبكات للانحراف من التلاميذ والمعلمين، وصولاً الى سيوف الإسلام، ونساء القصر! هو يستعيد من خلال شخصية (شيزان) ما كانت (الرهينة) قد قالته عن طريق (الدويدار الحالي) ويحل (الشاويش) محل (الطبشي)!
لقد قرأت كل ما أنجزه الغربي عمران روائياً وبعض مجموعاته القصصية، لكنني مع رواية (الثائر) أجد في قراءتها جلداً للذات لغة وسرداً ووصفاً.
في شخصياتها تجده يختار اسم (شيزان)، وهو تعمد في غرائبية الاسم ومحمولاتها الجنسية، وهو ما يجعلنا نقف مع روايته (ظلمة يائيل). فالقارئ للرواية سيجدها من حيث البناء للشخصيات وتعدد الأديان والمذاهب، تكاد أن تتماهى مع رواية (مصحف أحمر)، فهناك تتداخل الأديان برمزية المصحف الأحمر مع الأيديولوجيا، وهنا تتداخل الأديان مع المذاهب مع التاريخ.
وفي الروايتين سيجد القارئ الطموح السردي متجاوزاً للغة تشكل عائقاً سردياً في العملين، وسيجد حضور الجنس بإيماءاته المثلية، وكأنّ الروايتين جزءان لعمل روائي.
وبالرغم من أن الطبعة التي قرأتها هي الطبعة الخامسة الصادرة عن مركز عبادي، أي أنها مصححة، إلاّ أن الكثير من الأخطاء الإملائية والنحوية لم يتم تجاوزها.
الاستقصاءات الجغرافية لم تكن مستثمرة فنياً، وإنما جاءت امتداداً كمياً، كأنك أمام جغرافي يستعرض الأمكنة وتواليها من اليمن إلى مكة إلى الشام. وأما من حيث الإسقاط الزمني فهو ممكن في العمل السردي، ولأن الرواية ليست صورة فوتوغرافية للزمن بفواصله وحدوده، أي أن التداخل في الأزمنة عمل فني، وليس عيباً سردياً...
هناك مشكلة واضحة في استخدام التاريخ بتحيزات المؤلف الضمني، وهي ملفتة في الرواية.
فالقصة القصيرة بحكم لغتها المكثفة وشعريتها ومفارقاتها، تبدو أكثر تحدياً من الرواية التي تتمدد باللغة والتحليل، لهذا يبدو الغربي في أعماله القصصية أشد تواضعاً من أعماله الروائية.
وظيفة الأصابع والإيماءات في الإيحاء بالعلاقات المثلية، متماثلة بنائياً في كل أعماله الروائية.
المصدر محمد ناجي أحمد
زيارة جميع مقالات: محمد ناجي أحمد