.jpg)
مقالات محمد ناجي أحمد
لماذا ستفشل «المقاومة الشعبية»؟!
نبي اسمه " سلمان "!!
قشرة الحداثة ومتانة العصبويات
زمن السقوط وتهاوي اللافتات
بلاهة التلقي وحماقة التفسير
ضرجحة بجوهر أجوف
حديث الوعّاظ والقفازات المهترئة
السعودية.. كيان بلا انتماء
زمن التيه
انحطاط التحولات
الأمركة وتفتيت الأمم
تخليق الأساطير
رأي
الإسلام الثوري ووعّاظ السلاطين
قفازات الغرب .. الوهابية والإخوان
صبرا وشاتيلا وجينيه هولوكوست صهيوسعودي
الناصريـــون والاختـــراق الأمنـــي
المفاوضات والثوابت الوطنية
التسعينيات والزمن الأمريكي
اليمن وصراع الهيمنة
السيسي و(السلام الدافئ)
عن رطانة اسمها (فك الارتباط)
الجدليون (الحمر)
اليمن الذي نريد
(ليس هذا الرعد من سحابة عاصفة)
عن القومية وأمساخ الناصرية
الدين حراك ثوري إنساني
التجمع اليمني للإصلاح والمسار الوهابي
استراتيجية المناضل (وراء العدو في كل مكان)
عن التضليل والخفة
ميثاق العمل الدعوي وتواطؤات اليساري الانتهازي
أكاذيب سعودية بدرجة دكتوراه
محطات ثورية في اليمن
مغالطات اليدومي والرهان على النسيان
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-1)
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-2)
الناصريون بين مطرقة التجريف وسندان الوطن
خريـــف السعوديــــة
عدن بين احتلالين
حكاية شعب في قصة
عن العولمة وسقوطها المزعوم
يسارية عبد الناصر ورجعية دراويشه
عن إيران والعرب
تفكيك اليمن تحت مسمى الثورة
تجمع الإصلاح ومظلة المشترك
عن صنعاء الوحدة اليمنية
لافتة تفتيتية اسمها الاتحادية
فلسطين والوهابية والإخوان
ما أشبه الليلة بالبارحة هواناً وانقساماً
عصر المملوك هادي
عن السعودية والسيادة اليمنية
الإخوان وتضخم التخلف
هادي ومشروع التفتيت
البدر وخطاب العرش
الزبيري ليس إخوانياً
التزام السياسي ومراوغة المثقف
ثرثرة الجغرافيات والمذهبيات
تزوير التاريخ بالقص
تنمية واستثمار الخرافة
البيادق المستنسخة
الإمام يحيى ومقتضيات الاستقلال
طمس التاريخ روائياً
اليمن ومجلس العائلات المتحدة
(العباهلة) واستلاب الوطن
تقرير المصير حق وفرض الانفصال باطل
الديلمي وغنائيات الوحدة
سلطان أحمد عمر.. حكيم الوطنية اليمنية
إطلالة على يوميات المؤيد بالله محمد بن إسماعيل
وضع الحافر على الحافر (اللقاء المشترك) و(حزب الأحرار)
عن القائد وحركة ١٣ يونيو
الإسلام النفطي وتكفير المتخيل
الإخوان ومتطلبات التمكين الصهيوني في المنطقة
الاستعمار الفضائي
عن الغبار السعودي/ القطري
الوحدة اليمنية والعربية وفلسطين في منشورات الإمام يحيى حميد الدين
أحمد يا جناه وتمرد الزرانيق
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (1-2)
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (2-2)
صورة العربي لدى الأتراك
الإمام يحيى: الانتماء والتجذر
الطائفية وثورة سبتمبر
العصبويات المنغلقة وتكوين الأمة
حتمية المسار الثوري
الإمام أحمد وحكايات العمراني
(مصرع ضمير).. قصيدة وشاعران
حتمية التغيير في السعودية
تنومة وسدوان.. (مجزرة الحجاج الكبرى)
تنومة وسدوان (مجزرة الحجاج الكبرى) (2-2)
الإمام محمد حميد الدين وحرب التحرير
في تمجيد القرآن.. النص الكلي
ميلاد النبوة وتأسيس مجتمع الإخاء
عن إمام ورئيس 1-2
عن إمام ورئيس 2-2
مائة عام من العدوان..ألف يوم انتصار 1-2
مائة عام من العدوان ألف يوم انتصار 2-2
الإمام يحيى ووحدة العرب
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 1-2
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 2-2
العنصرية بين الجواهري وساطع الحصري
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 1-2
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 2-2
الريحاني ودوره الاستخباري في ذكريات الجواهري
الشرقي والغربي في (طبائع الاستبداد)
بين الشك واليقين - العقاد وسيد قطب
منهج الزبيري في الإصلاح وخطب عبدالله أحمد علي
التعصب والاستبداد: المجاورة والترادف
طفل الاستعمار المدلل
يد تبني وفكر يقاتل وصواريخ لا تنام
مصر من العروبة إلى الانعزال
مصر من العروبة إلى الانعزال 2-2
وفاة فارس بين عجز الاشتراكي ومكايدة صالح
الثورة في منحاها الاجتماعي
قل كلمتك وامش عن المثقف واليسار
الشامي والزبيري ونبذ الطائفية
الوطنية والموقف الثوري في وعي جار الله عمر
إدارة التوحش: صُنِعَ في أمريكا
الخرافة قوة ناعمة بيد الغرب
هدم الروح تحطيم الذاكرة
تعز والاحتلال التركي
تعز والاحتلال التركي 2
تركيا والحلف الاستراتيجي مع إسرائيل
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 1-2
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 2-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 1-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 2-2
الإخوان واستراتيجية التدرج والتمكين 1-2
منهج التدرج والتمكين عند حركة الإخوان 2-2
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 1-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 2-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 3-3
حكام اليمن المثقفون 1-2
حكام اليمن المثقفون 2-2
الربيع الأمريكي وتطييف المنطقة
التحيزات وتخليق الأوهام
عضوية العروبة والإسلام وعودة الروح
نهج النبوة في الدعوة والحرب 2-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد1-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد 2-2
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 1-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 2-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 3-3
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 1-2
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 2-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 1-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 2-2
الحكم في تصور الزيدية 1-2
الحكم في تصور الزيدية 2-2
الثورية وتسوياتها (1-2)
الثورية وتسوياتها 2-2
البيضـاني وســــوق الشعـــــارات
ثوابت الجغرافيات وتكرار مهازل التاريخ الدامية
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 1-2
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 2-2
الكرامـة قبل المصلحـة
إبراهيــم الحمــدي (الحلقة الأولى)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقة الثانية)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقةا الأخيرة)
استهداف الحمدي كقدوة جماهيرية
التغيير الثوري والدور القيادي
«الثـورة» في رواية «نــادل» وظيفة وتداول للاستبداد
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الأولى
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثانية
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثالثة
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 1-2
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 2-2
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 1 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 2 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 3 - 3
ذاكرة المرايا وغربة الذات 1-2
ذاكرة المرايا وغربة الذات 2-2
أحدث التعليقات
خليل القاعدي على السيد نصر الله «لمحاربة المثلية»
خليل القاعدي على عن شعب كُتب له أن ينتصر
Fuad alwgeeh على الشيباني من «مقهوي مغمور» في الجهاز المركزي إلى طاغية في الشمايتين
سهام ابل على 16 مليون آسيوي.. قنبلة ديموغرافية تهدد هوية دوله.. خليج الهنود والبنغال
Fatima على أيها الشركاء لا تأكلوا الثوم بفم شركائكم!
Shawqi Abdullah Abdul Karim Al-Rumaima على حل سحري..!
عبدالله ضيف كتيبة على كنتم
mohammed houssen على خطر الهدنة أكبر من الحرب!
نجاح محمد علي على حق التسليم لله
محمد الرباعي على تزهير الصخور
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثالثة
- محمد ناجي أحمد الجمعة , 26 يـولـيـو , 2019 الساعة 6:54:13 PM
- 0 تعليقات
محمـد نـاجـي أحمـد / لا ميديا -
لن تستعاد "عدن المستحيلة" -بحسب الكاتب- إلاَّ من خلال "انتظار الجيل المستحيل"، أي من خلال المهدي المنتظر بسماته الجماعية كجيل خارق ينتمي إلى الغيب! "لن تستعاد عدن المستحيلة، المتخيلة، بأية حذافير سابقة، وهي ليست في انتظار أصحاب السوابق. الأرجح أن عدن في انتظار تخليق الجيل المستحيل من أحشائها، لإنجاز مهمة إعادة اكتشافها واختراعها، وذلك ليس بغريب عليها". وهكذا نرتمي في التمنيات المخدرة والمطمئنة، في رشوة للضمير المستكين، فهناك جيل متخيل، كما أن هناك مدينة متخيلة، في يوتوبيا تنتمي نسقاً ولغة لعالم الوحي والزعامة التي نفى الكاتب اتسامه بصفاتهما.
المدينة والبدونة
تحضر المدينة في كتاب "أطياف عدن - هذيان الحطب" من خلال المعالم المعمارية في مساحة ضيقة أرادها الاستعمار البريطاني أن تكون بتعددها العرقي والديني مدينة في خدمة مصالحه، مع رغبة إرادوية في النيل من هويتها اليمنية، تارة بالتهنيد وأخرى بجعلها جنسية للمخلقة الأوروبية المستوطنة. لكن ريف الحُجَرية والمحميات ظل يرفد هوية عدن بيمنيتها التي تتوجت بالاستقلال في الـ30 من نوفمبر 1967، بعد سنوات من الكفاح المسلح، الذي تحملت ريادته المنظمة "الجبهة القومية لتحرير الجنوب اليمني"...
من خلال الكنيسة والمعبد والكنيس، والمعلا بعماراتها ذات الثلاثة الطوابق والسبعة، والمصفاة، والبنوك والشركات... إلخ، تعددية تحيل إلى مدينة معادية للوطنية (كوزموبوليتية)، بما يعكس جوهر التسامح كبنية رئيسية تزهر منها المدينة في تصالحها وامتصاصها للآخر، شرط ألا يكون الآخر من المحميات أو من اليمن الشمالي!
المدينة هنا يراد لها قطيعة مع جغرافيتها وتاريخها اليمني، ووصلاً بالاستيطان الذي أراده الاستعمار البريطاني لمسخ هوية يمنية واستبداله بهجينٍ ولاؤه الوظيفي له!
المدينة هنا ضيقة، ميناء يطل على البحر، وتتسع أو تنكمش وفقاً لأمزجة امبراطورية البحر. في القرنين التاسع عشر والعشرين كانت بريطانيا وشركاتها الاستعمارية (شركة الهند الشرقية) تبحث عن ميناء كمخزن للفحم، وبعد ذلك للجنود والنفط، المعزز لهيمنتها على المياه الدافئة في الخليج، كمصدر للطاقة، وممرات مائية لحركة التجارة والمواد الأولية من الغرب إلى الشرق.
ومن أجل بقائه في عدن كقاعدة لتمويل سفنها بالطاقة، وترانزيت للحركة شرقاً وغرباً، فقد كان لزاماً على الاستعمار أن يوجه بوصلة الفرقة والسداد بين اليمنيين بما يخدم بقاءه في مستعمراته في مصر والعراق وقبرص والهند وفلسطين... الخ، لذلك كانت عدن تخوماً بين البحر والبداوة، أو بمعنى أصح جداراً يحمي مصالح بريطانيا من الخطر الروسي والفرنسي في البحر، ومن هويتها اليمنية في البر.
لقد لعبت عدن كميناء طبيعي دورا رئيسيا في تجارة المنطقة. وعندما كان البحر الأحمر يزدهر كانت عدن تزدهر تبعاً لذلك. فعندما فتحت قناة السويس استعاد ميناء عدن ازدهاره التاريخي. لكن هذا الازدهار في نظر الباحث هوليداي لم يؤد إلى تطور الأراضي الداخلية الواقعة خلف عدن (المحميات) (عبده علي عثمان: ثورة 14 أكتوبر في نظر الباحثين الغربيين، الندوة الوطنية التوثيقية للثورة اليمنية، مركز الدراسات والبحوث اليمني، صنعاء، 1993م, ص 173).
مع تباشير تحولات المدينة، وبدء مصفاة عدن عام 1952 "نشأ بسرعة كبيرة في عدن الصغرى (البريقة) وبحلول 1954 كانت تصب النفط في البواخر، وفي الضفة الأخرى المقابلة (المعلا) شيدت مئات المساكن للعمال والموظفين. وفيما كان "الفاروق" يتهجى أولى الخطب كان وجه المدينة يتغير تماماً، بل ووجه الحي الذي ولد فيه حيث تم ردم مساحة من البحر إلى حيث تقطن أسرته، وتم شق الشارع الأكبر والأطول في المعلا-عدن McinRoad بطول كيلومترين، وبنيت على جانبه أكثر من 15 عمارة على الطراز الأوروبي مكونة من عدة أدوار (لا تقل عن ثلاثة ولا تزيد عن سبعة أدوار)، وقد أنجزت بشكل هندسي منتظم التراص وشبيه بأبنية العواصم والمدن الأوروبية، واتسم تصميمها بدقة وتناسق خلابين...". ومع الخمسينيات كان العمل النقابي وتعدد الأحزاب والاتحادات، مع وجود نام للأندية والجمعيات، والانتشار الواسع للتعليم، داخل ذلك الإطار العدني المحدود بالمعلا وكريتر والبريقة. "وكما كان ميلاد السياسة في عدن بالمعنى الواسع والحداثي للكلمة في الخمسينيات فقد اكتنف هذا العقد ميلاد النقابات والأحزاب السياسية، والصحافة، الراديو، الاتصالات، والأندية الأهلية والاجتماعية الخيرية والثقافية، الموسيقى، الأغنية والفن التشكيلي والمكتبات والمسرح والسينما... الخ". في هذا المسار الزمني كان ميلاد ونمو فاروق علي أحمد، المثقف المنتج للمعرفة والمنفتح على البحر، في ديسمبر من عام 1952م بمدينة المعلا، في توازي النمو المتسارع للمدينة الرصيف والمعمار الأوروبي.
ولأن عدن في تحولاتها المدينية نمت كاحتياج لمقتضيات الترانزيت الذي يحتاجه الاستعمار فإنها ظلت في حدود ضيقة جغرافياً كمحمية للبنوك والوكالات التجارية، ومصفاة للنفط، واحتكاراً للتعددية الحزبية والتعليم في أبناء عدن والأوروبيين والهنود، وحرمان من يأتي من المحميات وشمال اليمن من أن يكونوا جزءاً أصيلا من مدنية ومدينة عدن، تعليماً واقتصاداً وسياسة واستيطاناً.
لم تكن المدينة محصنة بتوسيع النمط المديني على المحميات الغربية والشمال، إنما ظل هاجس أمنها أن لا تتسع تخومها المدينية إلى "الشيخ عثمان"، وأن تظل محصورة بشكل رئيسي في كريتر والمعلا والبريقة.
كانت المدينة هشة، بسبب ارتباط مدينيتها بالخدمات ومصالح الاستعمار، لهذا ظلت هشاشتها مرتبطة بوظيفتها. فعند خروج الاستعمار، استوطنت الجبهة القومية الحكم والمدينة، لتصبح المدينة كياناً وظيفياً في خدمة البدونة التي كانت الأيديولوجيا بالنسبة لها ليست أكثر من قشرة حداثية تواري ذهنية بدوية شديدة البطش والجاهلية، بعد أن كانت تخدم امبراطورية البحر، وبين البحر والبادية تتجسد مأساة وأزمة المدينة.
ولأن المثقف والمدينة وجهان لحياة وحيوية واحدة فإن ما يصيب المدينة يصيب المثقف، والعكس صحيح، فحين تم تجريف المدينة تم "لحس" المثقف وإعدامه بتهمة التنظير والكتابة.
ولأن المدينة تتأسس بالكتابة فقد كان من مقتضيات تجريفها محاكمة المثقف بتهمة التخطيط المعرفي، الذي كان عنوانه "فاروق علي أحمد وسالم الحنكي" وكوكبة من التنويريين الذين رووا بمدادهم العقول كما روت دماؤهم شبق القتل، وأجسادهم تربة الأرض، لتنقله السيول من شواهق الجبال إلى منحدرات السيول.
هذا الترادف في الوعي والحضور المادي للمثقف والمدينة يجعل الكتابة عنهما ليس بالجغرافيا المكان والوعي فحسب، بل كما يرى عباس بيضون "إعادة تشكيل... عندما نكتب عن مدينة يتراءى لنا شكل للكتابة...لا بد أنه يوازيها في اتساعها المكاني وتوزعها وتشعبها وتراكيبها وبنائها المتداخل... (حاتم الصكر: الثمرة المحرمة، شبكة أطياف، الرباط-المغرب، الطبعة الأولى، 2019م ص66).
يصبح الترادف بين المثقف والمدينة امتزاجاً وتماهياً بين مدينة تصبح في كتاب "أطياف عدن" نصا واعياً، ومثقف يستحيل إلى نص مكاني، ساحة لكلام المدينة إذا جاز توظيف وصف عباس بيضون لمدينة "صُور"...
ولأن المثقف يعيش في منحدر الهويات الضيقة فإننا بحاجة إلى أن نحدد من نكون وبماذا نؤمن، بدلاً من الإيغال في تيه عبثي يهوِّم حول "شرعيات" مختلقة وضيقة، فالشرعية الحقيقية تتجاوز الحفاظ على الأوضاع القائمة، التي تمسخ حقائق التاريخ والجغرافيا –كما يقول محمد حسنين هيكل (يحيى علي الإرياني: الثورة اليمنية في إطار المتغيرات الدولية، الندوة الوطنية التوثيقية،مركز الدراسات والبحوث اليمني، صنعاء، 1993، ص 189).
المصدر محمد ناجي أحمد
زيارة جميع مقالات: محمد ناجي أحمد