.jpg)
مقالات محمد ناجي أحمد
لماذا ستفشل «المقاومة الشعبية»؟!
نبي اسمه " سلمان "!!
قشرة الحداثة ومتانة العصبويات
زمن السقوط وتهاوي اللافتات
بلاهة التلقي وحماقة التفسير
ضرجحة بجوهر أجوف
حديث الوعّاظ والقفازات المهترئة
السعودية.. كيان بلا انتماء
زمن التيه
انحطاط التحولات
الأمركة وتفتيت الأمم
تخليق الأساطير
رأي
الإسلام الثوري ووعّاظ السلاطين
قفازات الغرب .. الوهابية والإخوان
صبرا وشاتيلا وجينيه هولوكوست صهيوسعودي
الناصريـــون والاختـــراق الأمنـــي
المفاوضات والثوابت الوطنية
التسعينيات والزمن الأمريكي
اليمن وصراع الهيمنة
السيسي و(السلام الدافئ)
عن رطانة اسمها (فك الارتباط)
الجدليون (الحمر)
اليمن الذي نريد
(ليس هذا الرعد من سحابة عاصفة)
عن القومية وأمساخ الناصرية
الدين حراك ثوري إنساني
التجمع اليمني للإصلاح والمسار الوهابي
استراتيجية المناضل (وراء العدو في كل مكان)
عن التضليل والخفة
ميثاق العمل الدعوي وتواطؤات اليساري الانتهازي
أكاذيب سعودية بدرجة دكتوراه
محطات ثورية في اليمن
مغالطات اليدومي والرهان على النسيان
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-1)
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-2)
الناصريون بين مطرقة التجريف وسندان الوطن
خريـــف السعوديــــة
عدن بين احتلالين
حكاية شعب في قصة
عن العولمة وسقوطها المزعوم
يسارية عبد الناصر ورجعية دراويشه
عن إيران والعرب
تفكيك اليمن تحت مسمى الثورة
تجمع الإصلاح ومظلة المشترك
عن صنعاء الوحدة اليمنية
لافتة تفتيتية اسمها الاتحادية
فلسطين والوهابية والإخوان
ما أشبه الليلة بالبارحة هواناً وانقساماً
عصر المملوك هادي
عن السعودية والسيادة اليمنية
الإخوان وتضخم التخلف
هادي ومشروع التفتيت
البدر وخطاب العرش
الزبيري ليس إخوانياً
التزام السياسي ومراوغة المثقف
ثرثرة الجغرافيات والمذهبيات
تزوير التاريخ بالقص
تنمية واستثمار الخرافة
البيادق المستنسخة
الإمام يحيى ومقتضيات الاستقلال
طمس التاريخ روائياً
اليمن ومجلس العائلات المتحدة
(العباهلة) واستلاب الوطن
تقرير المصير حق وفرض الانفصال باطل
الديلمي وغنائيات الوحدة
سلطان أحمد عمر.. حكيم الوطنية اليمنية
إطلالة على يوميات المؤيد بالله محمد بن إسماعيل
وضع الحافر على الحافر (اللقاء المشترك) و(حزب الأحرار)
عن القائد وحركة ١٣ يونيو
الإسلام النفطي وتكفير المتخيل
الإخوان ومتطلبات التمكين الصهيوني في المنطقة
الاستعمار الفضائي
عن الغبار السعودي/ القطري
الوحدة اليمنية والعربية وفلسطين في منشورات الإمام يحيى حميد الدين
أحمد يا جناه وتمرد الزرانيق
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (1-2)
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (2-2)
صورة العربي لدى الأتراك
الإمام يحيى: الانتماء والتجذر
الطائفية وثورة سبتمبر
العصبويات المنغلقة وتكوين الأمة
حتمية المسار الثوري
الإمام أحمد وحكايات العمراني
(مصرع ضمير).. قصيدة وشاعران
حتمية التغيير في السعودية
تنومة وسدوان.. (مجزرة الحجاج الكبرى)
تنومة وسدوان (مجزرة الحجاج الكبرى) (2-2)
الإمام محمد حميد الدين وحرب التحرير
في تمجيد القرآن.. النص الكلي
ميلاد النبوة وتأسيس مجتمع الإخاء
عن إمام ورئيس 1-2
عن إمام ورئيس 2-2
مائة عام من العدوان..ألف يوم انتصار 1-2
مائة عام من العدوان ألف يوم انتصار 2-2
الإمام يحيى ووحدة العرب
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 1-2
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 2-2
العنصرية بين الجواهري وساطع الحصري
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 1-2
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 2-2
الريحاني ودوره الاستخباري في ذكريات الجواهري
الشرقي والغربي في (طبائع الاستبداد)
بين الشك واليقين - العقاد وسيد قطب
منهج الزبيري في الإصلاح وخطب عبدالله أحمد علي
التعصب والاستبداد: المجاورة والترادف
طفل الاستعمار المدلل
يد تبني وفكر يقاتل وصواريخ لا تنام
مصر من العروبة إلى الانعزال
مصر من العروبة إلى الانعزال 2-2
وفاة فارس بين عجز الاشتراكي ومكايدة صالح
الثورة في منحاها الاجتماعي
قل كلمتك وامش عن المثقف واليسار
الشامي والزبيري ونبذ الطائفية
الوطنية والموقف الثوري في وعي جار الله عمر
إدارة التوحش: صُنِعَ في أمريكا
الخرافة قوة ناعمة بيد الغرب
هدم الروح تحطيم الذاكرة
تعز والاحتلال التركي
تعز والاحتلال التركي 2
تركيا والحلف الاستراتيجي مع إسرائيل
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 1-2
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 2-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 1-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 2-2
الإخوان واستراتيجية التدرج والتمكين 1-2
منهج التدرج والتمكين عند حركة الإخوان 2-2
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 1-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 2-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 3-3
حكام اليمن المثقفون 1-2
حكام اليمن المثقفون 2-2
الربيع الأمريكي وتطييف المنطقة
التحيزات وتخليق الأوهام
عضوية العروبة والإسلام وعودة الروح
نهج النبوة في الدعوة والحرب 2-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد1-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد 2-2
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 1-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 2-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 3-3
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 1-2
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 2-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 1-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 2-2
الحكم في تصور الزيدية 1-2
الحكم في تصور الزيدية 2-2
الثورية وتسوياتها (1-2)
الثورية وتسوياتها 2-2
البيضـاني وســــوق الشعـــــارات
ثوابت الجغرافيات وتكرار مهازل التاريخ الدامية
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 1-2
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 2-2
الكرامـة قبل المصلحـة
إبراهيــم الحمــدي (الحلقة الأولى)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقة الثانية)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقةا الأخيرة)
استهداف الحمدي كقدوة جماهيرية
التغيير الثوري والدور القيادي
«الثـورة» في رواية «نــادل» وظيفة وتداول للاستبداد
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الأولى
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثانية
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثالثة
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 1-2
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 2-2
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 1 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 2 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 3 - 3
ذاكرة المرايا وغربة الذات 1-2
ذاكرة المرايا وغربة الذات 2-2
أحدث التعليقات
وائل العبسي على بندقية أبي جبريل.. العمود الفقري لمستضعَفي العالم.. كُش ملك..كُش أمريكا
خليل القاعدي على السيد نصر الله «لمحاربة المثلية»
خليل القاعدي على عن شعب كُتب له أن ينتصر
Fuad alwgeeh على الشيباني من «مقهوي مغمور» في الجهاز المركزي إلى طاغية في الشمايتين
سهام ابل على 16 مليون آسيوي.. قنبلة ديموغرافية تهدد هوية دوله.. خليج الهنود والبنغال
Fatima على أيها الشركاء لا تأكلوا الثوم بفم شركائكم!
Shawqi Abdullah Abdul Karim Al-Rumaima على حل سحري..!
عبدالله ضيف كتيبة على كنتم
mohammed houssen على خطر الهدنة أكبر من الحرب!
نجاح محمد علي على حق التسليم لله
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 1-3
- محمد ناجي أحمد الجمعة , 18 يـنـاير , 2019 الساعة 5:24:00 PM
- 0 تعليقات
محمد ناجي أحمد / لا ميديا
ولد عبد الله عبد الرزاق باذيب في الشحر بمحافظة حضرموت، سنة 1931م، وتلقى تعليمه الابتدائي والإعدادي بمدرسة بازرعة الإسلامية، وتعليمه الثانوي بالمدرسة الحكومية الثانوية بكريتر. إلاَّ أنه لم يكمل السنة الأخيرة من المرحلة الثانوية، فقد اضطرته الظروف المعيشية الصعبة لأسرته أن يترك المدرسة عام 1951م، ليعمل في الصحافة محرراً وسكرتيراً ورئيس تحرير... الخ. لم تكن الصحافة جديدة عليه، فلقد أصدر مجلة (المستقبل) وهو طالب في الصف الأول الثانوي، ومن تصفح أعدادها يلحظ القدرة التحريرية في الإخراج وتوزيع الأبواب وتنوعها. لكن ما يلفت النظر بشكل رئيسي هو انحياز باذيب لقضايا الإنسان منذ كان طالباً يحرر هذه المجلة وعمره آنذاك 19 عاماً أو أقل. نجده حين تم اعتقال عمر سالم طرموم -وكان وقتها سكرتير نادي الشباب اللحجي-
من قبل السلطات اللحجية، يفرد مقالة بعنوان (من ضحايا الجنوب –عمر سالم طرموم). وبلغة قصصية يحكي للقارئ ما تعرض له طرموم بقوله: (إن الشاب الذي نروي مأساته الآن ليس سجيناً عادياً أو شهيداً عابراً من شهداء ديكتاتورية الجنوب، وضحايا استبداد السلاطين، بل هو روح من أرواح المستقبل، وبذرة في أعماق الجيل الجديد...).
ومن ذات المنطلق الثوري يكتب مقالاً بعنوان (هذا... أو ذاك) في صحيفة (الجنوب العربي) [العدد 114- 1 يناير1957م]، وجهه للشيخ البيحاني، متحدثاً فيه عن الدعوة التي وجهوها للبيحاني كي ينصر القضية الوطنية في خطبه على منبر العسقلاني، لكن الشيخ (ذهب ليهاجمنا من محطة إذاعة حكومة عدن. وهكذا اختلط على الشيخ أمر منبر العسقلاني، وميكرفون الإذاعة الرسمي، ولكن الناس لن يختلط عليهم أمر الشيخ بعد الآن) [مختارات -ج1، ص211]. ويعرض في مقال آخر لاستجابة الشيخ الإسهام في حملة ضد السل، مدفوعة الأجر، ورفضه أن يسهم في مواجهة الاستعمار كأسٍّ لكل داء في الوطن!
يكتب في صحيفة (النهضة) مقالاً بعنوان (عدن لمن؟) [العدد 255- 16 يونيو 1955م]، يرد فيه على أصحاب شعار (عدن للعدنيين)، منتقداً مطالباتهم بأن تكون الوظائف حكراً على أبناء عدن (عدننة الوظائف)، الموجهة ضد أبناء المحميات والشمال! ويصف مسار دعاة الاتحاد الفيدرالي بأنهم (كمن يريد أن يوحد الجنوب عن طريق تجزئته، وأن يقنع الناس بسلامة المبدأ الاتحادي بواسطة السعي إلى تثبيت الأوضاع الانفصالية القائمة) [كتابات مختارة -ج1- عبد الله باذيب -دار الفارابي- 1978م، ص54]. وينتقد الصحف العدنية التي تتناول أحداث الشمال لا كقضية وطنية وانتماء عضوي لها، بل (كمن ينظر إلى الرجل الغريب القادم من أقاصي الغرب إلى بلد شرقي! وتتخذ من الانقلابات في الشمال كمادة لإثارة القارئ واجتذاب اهتمامه ولترويج أعدادها!).
لم تكن إسهامات باذيب الفكرية والسياسية المتعلقة بثورة سبتمبر، وتوجيهها نحو إنجاز ثورة اجتماعية، هي الإسهامات الوحيدة له، فلقد استمر منذ منتصف الخمسينيات يكتب في صحف النهضة والبعث والجنوب العربي والفجر، والفكر والطليعة واليقظة... الخ، متناولاً حركة 1948م و1955م، وكتب عن حزب الأحرار والاتحاد اليمني ورجالاته. وكان في كل كتاباته ذلك الملتحم بقضايا اليمن واليمنيين، باتقاد السياسي وإيمان الثائر وحكمة المفكر.
صحيح أنه حاكم حركة 1948م بمعيار أنها كانت تغيير إمام بإمام، وأنها صراع داخل بنية الحكم، لا اجتثاث له، وأنه تخلى عن هذا المعيار حين وصف انقلاب 1955م بالثورة، ووصف المقدم أحمد الثلايا بالثوري المتطرف بثوريته منذ وقوفه -بحسب زعمه- مع حركة 1948م، والحقيقة أن الثلايا في حركة 48م كان في صف ولي العهد أحمد قائد مفرزة في حجة، ولم ينحز لجماعة 48م قولاً ولا فعلاً. كان باذيب في كتابته عن انقلاب 1955م مبرراً ومنحازاً لسيف الإسلام عبد الله والثلايا، أكثر منه مدققاً ومتأملاً ومحللاً، لكن باذيب وقتها كان في الـ25 من عمره، بكل ما تعنيه هذه السن من اندفاع وتسرع وميل إلى الجزم وإصدار الأحكام المطلقة. نجد ذلك الحماس والاندفاع والأحكام القطعية في كتاباته في الأعوام 1954-1956م، وتحديداً في الجزء الأول من المختارات التي جمعت في مجلدين عن دار الفارابي، عام 1978م.
ما يهمنا هنا هو تجذر القضية الوطنية اليمنية في كتابات باذيب.
لاشك أن الوحدة اليمنية في فكر عبد الله باذيب ليست فكرة ساكنة، وإنما متحركة ونامية مع تطور الوعي والصراع الوطني والاجتماعي. فهو بدا مؤمناً بفكرة الجنوب العربي وحق تقرير المصير في إطاره الجنوبي كهوية لها خصوصيتها بحسب وجهة نظر لها أنصارها، ثم أصبحت الوحدة اليمنية لديه هي المصير الحتمي لنضال الشعب اليمني الذي يطلق عليه شعب الجنوب الكبير، لتستقر قناعاته بالوحدة اليمنية للشعب والجغرافيا اليمنية الواحدة في سياق الوحدة العربية، كنضال لوحدة الكادحين وطنياً وعربياً وإنسانياً.
من هنا، فإن من أراد أن يستقرئ مفهوم الوحدة اليمنية في فكر باذيب، فإن عليه أن يتنبه للسياق الزمني وتطوره وصراعاته، لا أن يأخذه ساكناً وجامداً.
يقدم باذيب صورة واضحة للأحرار اليمنيين، الذين هم بالنسبة له صورة مطابقة ومتكاملة للجمعية العدنية، بتواطؤ واضح مع الاستعمار، والسكوت عنه في نشراتهم! يقول عنهم: (كل الأحرار العرب تمسكوا بتعاليم عبد الناصر وأخلصوا لها، إلاَّ [الأحرار])... (وإذا كان هناك أناس يمكن أن يوصفوا بالتناقض مع أنفسهم فهم هؤلاء [الأحرار]، إن لهم في كل بلد لوناً ومبدأ وسياسة خاصة، هم في مصر يؤيدون الإمام، وهم هنا في عدن وفي هذه الظروف يشنون الحرب على الإمام، وهم في السودان يطبعون كتيباً يهاجمون فيه الإمام ويؤيدونه في آن) [كتابات مختارة –ج1، ص236].
بل يعرفهم بطريقة متهكمة قائلاً: (و[الأحرار] هو الاسم الذي يطلق على جماعة من اليمنيين يختلفون في كل شيء، ولا يجمع بينهم إلاَّ شيء واحد هو النقمة على الأوضاع القائمة في اليمن) [كتابات مختارة - ج1، ص 244].
وينتقد مساندتهم لدعاة (الحكم الذاتي)، وروابطهم العضوية مع (الجمعية العدنية) التي ترى أبناء الشمال أجانب في عدن، بل يصف المسؤول الأول في هيئة (الأحرار) بأنه عدو للشعب اليمني قبل أن يكون عدواً للإمام (إنه يبارك الاستعمار... إنه عميل) [المرجع السابق، ص248-249]. وينتقد المواقف والآراء الانفصالية والشعوبية التي يرددها (محمد علي لقمان) في جريدته الناطقة بالإنجليزية (البدن كرونيكل)، وكيف يروج صاحبها لنزعاته الانفصالية. فحين سأله (علي جمالاي) وزير الشؤون الاجتماعية في صوماليا، أثناء زيارة لقمان لمقديشو، عام 1957م: لماذا لا تدعو إلى توحيد عدن والمحميات تحت لواء اليمن؟ فأجاب لقمان: هل يرغب الوزير في أن يعمل على توحيد صوماليا مع إثيوبيا؟) [المرجع السابق، ص250].
المصدر محمد ناجي أحمد
زيارة جميع مقالات: محمد ناجي أحمد