.jpg)
مقالات محمد ناجي أحمد
لماذا ستفشل «المقاومة الشعبية»؟!
نبي اسمه " سلمان "!!
قشرة الحداثة ومتانة العصبويات
زمن السقوط وتهاوي اللافتات
بلاهة التلقي وحماقة التفسير
ضرجحة بجوهر أجوف
حديث الوعّاظ والقفازات المهترئة
السعودية.. كيان بلا انتماء
زمن التيه
انحطاط التحولات
الأمركة وتفتيت الأمم
تخليق الأساطير
رأي
الإسلام الثوري ووعّاظ السلاطين
قفازات الغرب .. الوهابية والإخوان
صبرا وشاتيلا وجينيه هولوكوست صهيوسعودي
الناصريـــون والاختـــراق الأمنـــي
المفاوضات والثوابت الوطنية
التسعينيات والزمن الأمريكي
اليمن وصراع الهيمنة
السيسي و(السلام الدافئ)
عن رطانة اسمها (فك الارتباط)
الجدليون (الحمر)
اليمن الذي نريد
(ليس هذا الرعد من سحابة عاصفة)
عن القومية وأمساخ الناصرية
الدين حراك ثوري إنساني
التجمع اليمني للإصلاح والمسار الوهابي
استراتيجية المناضل (وراء العدو في كل مكان)
عن التضليل والخفة
ميثاق العمل الدعوي وتواطؤات اليساري الانتهازي
أكاذيب سعودية بدرجة دكتوراه
محطات ثورية في اليمن
مغالطات اليدومي والرهان على النسيان
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-1)
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-2)
الناصريون بين مطرقة التجريف وسندان الوطن
خريـــف السعوديــــة
عدن بين احتلالين
حكاية شعب في قصة
عن العولمة وسقوطها المزعوم
يسارية عبد الناصر ورجعية دراويشه
عن إيران والعرب
تفكيك اليمن تحت مسمى الثورة
تجمع الإصلاح ومظلة المشترك
عن صنعاء الوحدة اليمنية
لافتة تفتيتية اسمها الاتحادية
فلسطين والوهابية والإخوان
ما أشبه الليلة بالبارحة هواناً وانقساماً
عصر المملوك هادي
عن السعودية والسيادة اليمنية
الإخوان وتضخم التخلف
هادي ومشروع التفتيت
البدر وخطاب العرش
الزبيري ليس إخوانياً
التزام السياسي ومراوغة المثقف
ثرثرة الجغرافيات والمذهبيات
تزوير التاريخ بالقص
تنمية واستثمار الخرافة
البيادق المستنسخة
الإمام يحيى ومقتضيات الاستقلال
طمس التاريخ روائياً
اليمن ومجلس العائلات المتحدة
(العباهلة) واستلاب الوطن
تقرير المصير حق وفرض الانفصال باطل
الديلمي وغنائيات الوحدة
سلطان أحمد عمر.. حكيم الوطنية اليمنية
إطلالة على يوميات المؤيد بالله محمد بن إسماعيل
وضع الحافر على الحافر (اللقاء المشترك) و(حزب الأحرار)
عن القائد وحركة ١٣ يونيو
الإسلام النفطي وتكفير المتخيل
الإخوان ومتطلبات التمكين الصهيوني في المنطقة
الاستعمار الفضائي
عن الغبار السعودي/ القطري
الوحدة اليمنية والعربية وفلسطين في منشورات الإمام يحيى حميد الدين
أحمد يا جناه وتمرد الزرانيق
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (1-2)
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (2-2)
صورة العربي لدى الأتراك
الإمام يحيى: الانتماء والتجذر
الطائفية وثورة سبتمبر
العصبويات المنغلقة وتكوين الأمة
حتمية المسار الثوري
الإمام أحمد وحكايات العمراني
(مصرع ضمير).. قصيدة وشاعران
حتمية التغيير في السعودية
تنومة وسدوان.. (مجزرة الحجاج الكبرى)
تنومة وسدوان (مجزرة الحجاج الكبرى) (2-2)
الإمام محمد حميد الدين وحرب التحرير
في تمجيد القرآن.. النص الكلي
ميلاد النبوة وتأسيس مجتمع الإخاء
عن إمام ورئيس 1-2
عن إمام ورئيس 2-2
مائة عام من العدوان..ألف يوم انتصار 1-2
مائة عام من العدوان ألف يوم انتصار 2-2
الإمام يحيى ووحدة العرب
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 1-2
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 2-2
العنصرية بين الجواهري وساطع الحصري
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 1-2
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 2-2
الريحاني ودوره الاستخباري في ذكريات الجواهري
الشرقي والغربي في (طبائع الاستبداد)
بين الشك واليقين - العقاد وسيد قطب
منهج الزبيري في الإصلاح وخطب عبدالله أحمد علي
التعصب والاستبداد: المجاورة والترادف
طفل الاستعمار المدلل
يد تبني وفكر يقاتل وصواريخ لا تنام
مصر من العروبة إلى الانعزال
مصر من العروبة إلى الانعزال 2-2
وفاة فارس بين عجز الاشتراكي ومكايدة صالح
الثورة في منحاها الاجتماعي
قل كلمتك وامش عن المثقف واليسار
الشامي والزبيري ونبذ الطائفية
الوطنية والموقف الثوري في وعي جار الله عمر
إدارة التوحش: صُنِعَ في أمريكا
الخرافة قوة ناعمة بيد الغرب
هدم الروح تحطيم الذاكرة
تعز والاحتلال التركي
تعز والاحتلال التركي 2
تركيا والحلف الاستراتيجي مع إسرائيل
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 1-2
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 2-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 1-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 2-2
الإخوان واستراتيجية التدرج والتمكين 1-2
منهج التدرج والتمكين عند حركة الإخوان 2-2
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 1-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 2-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 3-3
حكام اليمن المثقفون 1-2
حكام اليمن المثقفون 2-2
الربيع الأمريكي وتطييف المنطقة
التحيزات وتخليق الأوهام
عضوية العروبة والإسلام وعودة الروح
نهج النبوة في الدعوة والحرب 2-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد1-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد 2-2
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 1-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 2-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 3-3
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 1-2
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 2-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 1-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 2-2
الحكم في تصور الزيدية 1-2
الحكم في تصور الزيدية 2-2
الثورية وتسوياتها (1-2)
الثورية وتسوياتها 2-2
البيضـاني وســــوق الشعـــــارات
ثوابت الجغرافيات وتكرار مهازل التاريخ الدامية
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 1-2
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 2-2
الكرامـة قبل المصلحـة
إبراهيــم الحمــدي (الحلقة الأولى)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقة الثانية)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقةا الأخيرة)
استهداف الحمدي كقدوة جماهيرية
التغيير الثوري والدور القيادي
«الثـورة» في رواية «نــادل» وظيفة وتداول للاستبداد
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الأولى
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثانية
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثالثة
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 1-2
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 2-2
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 1 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 2 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 3 - 3
ذاكرة المرايا وغربة الذات 1-2
ذاكرة المرايا وغربة الذات 2-2
أحدث التعليقات
خليل القاعدي على السيد نصر الله «لمحاربة المثلية»
خليل القاعدي على عن شعب كُتب له أن ينتصر
Fuad alwgeeh على الشيباني من «مقهوي مغمور» في الجهاز المركزي إلى طاغية في الشمايتين
سهام ابل على 16 مليون آسيوي.. قنبلة ديموغرافية تهدد هوية دوله.. خليج الهنود والبنغال
Fatima على أيها الشركاء لا تأكلوا الثوم بفم شركائكم!
Shawqi Abdullah Abdul Karim Al-Rumaima على حل سحري..!
عبدالله ضيف كتيبة على كنتم
mohammed houssen على خطر الهدنة أكبر من الحرب!
نجاح محمد علي على حق التسليم لله
محمد الرباعي على تزهير الصخور
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 2-2
- محمد ناجي أحمد الخميس , 28 فـبـرايـر , 2019 الساعة 5:17:01 PM
- 0 تعليقات
محمد ناجي أحمد / لا ميديا -
كعب آخيل الثورة اليمنية 26 سبتمبر 1962م أنها لم تربط بين الثورة السياسية والثورة الاجتماعية، أي أنها لم تتخذ خطوات ثورية ضد طبقة الإقطاع ككل، واكتفت بالإطاحة بالمملكة المتوكلية، فكانت النتيجة تغيير رأس النظام لا تغيير بنية النظام، بل إن اللجنة الاقتصادية التي أرسلها جمال عبد الناصر إلى اليمن بغرض تطبيق قوانين للإصلاح الزراعي، وتحديد ملكية الأرض، وبناء قاعدة للقطاع العام والمشاريع التعاونية والصناعية، قد واجهها عبد الرحمن البيضاني بالرفض، ساعده على ذلك غياب الوعي لدى السلال وجزيلان بضرورة التحولات الاجتماعية، بل كانت قناعتهم جميعاً أنه لا يوجد إقطاع في اليمن!
من هنا كان سهلاً على الإقطاع ضرب قوى الثورة وتصفيتها بعد انقلاب 5 نوفمبر 1967م، جيشاً ومقاومة، وإحلال جيش إقطاعي يتبع قوى المشيخ، واقتصاد يعزز نفوذه وثراءه وسلطته.
يعيد لينين أطروحات ماركس في سياق التحول الديمقراطي، فيرى أن الفلاحين هم حلفاء البرجوازية
"الطبيعيون ولا أكثر". إنهم على حرجه الدقيق حلفاء البرجوازية الديمقراطية الذين بدونهم تبقى "عاجزة" بوجه الرجعية. وما حدث في جمهورية 5 نوفمبر هو دحر الفلاحين والعمال والبرجوازية الصغيرة والوسطى والضباط والجنود والمثقفين، وإسقاطهم مع إسقاط أهداف سبتمبر، لصالح القوى اليمينية من مشيخ وقضاة وكبار ضباط تم استقطابهم، والبعثيين ورموز الإخوان المسلمين.
لقد كان اختزال الإقطاع ببيت حميد الدين خطوة ماكرة كي لا تطال الثورة قوى الإقطاع الاجتماعي، التي مارست دور القوى المضادة للثورة، والمعيقة لأهدافها، وصولاً إلى إفراغها والانقلاب عليها.
غياب الرؤية الاجتماعية الواضحة لدى قوى الثورة، وعدم قدرتها على تحديد أعدائها الاجتماعيين، جعلها غير مقتنعة بوجود إقطاع في اليمن، رغم احتشاد هذه القوى اليمينية في العديد من المؤتمرات ضد مسار الثورة. لم تتنبه قوى الثورة إلى أن قوة الإقطاع المتحكمة تعود إلى امتلاكها قاعدة اقتصادية وعلاقات قبلية وتحالفات مع حزب البعث والضباط الذين تم استقطابهم إلى صفها، وعلاقات متنامية مع الرجعية العربية والاستعمار.
لقد تكتلت قوى الإقطاع في تحالفات مؤتمرات عمران وخمر والجند، وكانت لافتتها مقررات مؤتمر خمر. وفي المقابل لم تتكتل قوى الثورة في جبهة وطنية ديمقراطية، فكانت ضبابية الرؤية في معرفة طبيعة الخصم سبباً أساسياً في التخبط والانكسار.
لقد دافعت قوى الثورة عن النظام الجمهوري وصمدت في حصار السبعين يوماً، منتصرة للنظام الجمهوري وعاصمته صنعاء، لكن دون عمل جبهوي ينظم حركتها ويوزع المهام بين قواها، بل إن عماها جعل قطاعاً مهماً منها في الجيش والقطاع المدني يشترك في انقلاب 5 نوفمبر دون بصيرة وغاية، وكان هشاشة تماسكها ورؤيتها سبباً جوهرياً في القضاء عليها.
لم يكن للثورة برنامج ثوري تفصيلي بأبعاده الاجتماعية، وإنما أهداف عامة، فلم يكن هناك برنامج اجتماعي للتغيير، الجميع كان هدفهم إسقاط بيت حميد الدين. لكن قوى الإقطاع، من قضاة ومشيخ وبعثيين وضباط منحازين لهم، كانوا يعرفون ماذا يريدون. ولهذا نجح تحالف قوى الثورة المضادة مسنوداً بالرجعية السعودية وقوى الاستعمار، وانكسرت قوى الثورة الاجتماعية.
لقد رفض البيضاني القيام بالإصلاحات الاقتصادية المتعلقة بتوزيع الأراضي على الفلاحين، وكذلك ما يتعلق باستصلاح الأراضي لصالح الدولة وإنشاء قطاع عام تستثمر فيه الدولة، وكان مع رأسمالية مفتوحة للقطاع الخاص، وكذلك فعل القاضي عبد الرحمن الإرياني، الذي كان وزيراً للعدل بُعيد قيام الثورة حين ناشد الفلاحين في محافظة إب العودة إلى دفع الإيجارات للمشايخ، بعد أن كانوا قد تمردوا عليهم، وانتزعوا الأرض منهم بانتفاضات فلاحية عفوية، وطمأن الإرياني الملاك بأن الثورة لا تهدف إلى الاشتراكية، وهو ما أكده البيضاني بخصوص رفض الاشتراكية ووصفها بالماركسية المرفوضة، وأنه مع العدالة الاجتماعية الإسلامية!
لقد تم كبح جماح الفلاحين في إب، الذين تصرفوا بتلقائية ثورية عند قيام الثورة، في رفضهم سلطة المشيخ وإسقاطهم، ورفض دفع إيجارات الأراضي لهم.
كان موقف البيضاني والإرياني يعكس الموقف "الجامع بين الإقطاع وممثليه وما بين البرجوازية الكومبرادورية والطفيلية والمغتربة الهجينة، وممثليها"، وهو موقف مبني على الإصرار "على بقاء الطبقة الأساسية المسحوقة في المجتمع، طبقة الفلاحين، تحت نير القهر الاجتماعي لطبقة الإقطاع والبرجوازية التي أخذت تتطلع نحو توظيف استثماراتها في الأرض، والتي ليس من صالحها إيقاظ الحس الطبقي والسياسي للفلاحين عن طريق سن قانون للإصلاح الزراعي يحدد الملكية ويمنحهم الأرض التي حرموا منها عبر قرون".
كان رئيس الجمهورية عبد الله السلال غير مؤمن بوجود إقطاع في اليمن، وكان همه تطمين رأس المال، كان هم الجميع هو الإطاحة ببيت حميد الدين، لا إحداث تغييرات اجتماعية جذرية في النظام. وتوزعت قوى المشيخ والقضاة على اليمين واليسار، تماماً كما توزعت بين طرفي الصراع الجمهوري والملكي، فكان من المألوف أن تجد شيخاً إقطاعياً يحتضن اجتماعات اليسار في إب طالما أن اليسار ليس التزاما لممارسة اجتماعية وإنما رطانة لفظية، فهمها الإقطاع على أنها شكل من أشكال الوجاهة الاجتماعية والمحاصصات السياسية، فتوزعوا بين الأحزاب بما يعزز من مكانتهم في المجتمع ولا يمس ملكيتهم للأراضي وسيطرتهم على الفلاحين، بل يعزز من عبودية الفلاح تحت لافتة يسارية مزيفة !
المصدر محمد ناجي أحمد
زيارة جميع مقالات: محمد ناجي أحمد