.jpg)
مقالات محمد ناجي أحمد
لماذا ستفشل «المقاومة الشعبية»؟!
نبي اسمه " سلمان "!!
قشرة الحداثة ومتانة العصبويات
زمن السقوط وتهاوي اللافتات
بلاهة التلقي وحماقة التفسير
ضرجحة بجوهر أجوف
حديث الوعّاظ والقفازات المهترئة
السعودية.. كيان بلا انتماء
زمن التيه
انحطاط التحولات
الأمركة وتفتيت الأمم
تخليق الأساطير
رأي
الإسلام الثوري ووعّاظ السلاطين
قفازات الغرب .. الوهابية والإخوان
صبرا وشاتيلا وجينيه هولوكوست صهيوسعودي
الناصريـــون والاختـــراق الأمنـــي
المفاوضات والثوابت الوطنية
التسعينيات والزمن الأمريكي
اليمن وصراع الهيمنة
السيسي و(السلام الدافئ)
عن رطانة اسمها (فك الارتباط)
الجدليون (الحمر)
اليمن الذي نريد
(ليس هذا الرعد من سحابة عاصفة)
عن القومية وأمساخ الناصرية
الدين حراك ثوري إنساني
التجمع اليمني للإصلاح والمسار الوهابي
استراتيجية المناضل (وراء العدو في كل مكان)
عن التضليل والخفة
ميثاق العمل الدعوي وتواطؤات اليساري الانتهازي
أكاذيب سعودية بدرجة دكتوراه
محطات ثورية في اليمن
مغالطات اليدومي والرهان على النسيان
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-1)
السعودية الخانعة في مذكرات جيمي كارتر (2-2)
الناصريون بين مطرقة التجريف وسندان الوطن
خريـــف السعوديــــة
عدن بين احتلالين
حكاية شعب في قصة
عن العولمة وسقوطها المزعوم
يسارية عبد الناصر ورجعية دراويشه
عن إيران والعرب
تفكيك اليمن تحت مسمى الثورة
تجمع الإصلاح ومظلة المشترك
عن صنعاء الوحدة اليمنية
لافتة تفتيتية اسمها الاتحادية
فلسطين والوهابية والإخوان
ما أشبه الليلة بالبارحة هواناً وانقساماً
عصر المملوك هادي
عن السعودية والسيادة اليمنية
الإخوان وتضخم التخلف
هادي ومشروع التفتيت
البدر وخطاب العرش
الزبيري ليس إخوانياً
التزام السياسي ومراوغة المثقف
ثرثرة الجغرافيات والمذهبيات
تزوير التاريخ بالقص
تنمية واستثمار الخرافة
البيادق المستنسخة
الإمام يحيى ومقتضيات الاستقلال
طمس التاريخ روائياً
اليمن ومجلس العائلات المتحدة
(العباهلة) واستلاب الوطن
تقرير المصير حق وفرض الانفصال باطل
الديلمي وغنائيات الوحدة
سلطان أحمد عمر.. حكيم الوطنية اليمنية
إطلالة على يوميات المؤيد بالله محمد بن إسماعيل
وضع الحافر على الحافر (اللقاء المشترك) و(حزب الأحرار)
عن القائد وحركة ١٣ يونيو
الإسلام النفطي وتكفير المتخيل
الإخوان ومتطلبات التمكين الصهيوني في المنطقة
الاستعمار الفضائي
عن الغبار السعودي/ القطري
الوحدة اليمنية والعربية وفلسطين في منشورات الإمام يحيى حميد الدين
أحمد يا جناه وتمرد الزرانيق
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (1-2)
(وردة) وحكاية اليسار في ظفار واليمن (2-2)
صورة العربي لدى الأتراك
الإمام يحيى: الانتماء والتجذر
الطائفية وثورة سبتمبر
العصبويات المنغلقة وتكوين الأمة
حتمية المسار الثوري
الإمام أحمد وحكايات العمراني
(مصرع ضمير).. قصيدة وشاعران
حتمية التغيير في السعودية
تنومة وسدوان.. (مجزرة الحجاج الكبرى)
تنومة وسدوان (مجزرة الحجاج الكبرى) (2-2)
الإمام محمد حميد الدين وحرب التحرير
في تمجيد القرآن.. النص الكلي
ميلاد النبوة وتأسيس مجتمع الإخاء
عن إمام ورئيس 1-2
عن إمام ورئيس 2-2
مائة عام من العدوان..ألف يوم انتصار 1-2
مائة عام من العدوان ألف يوم انتصار 2-2
الإمام يحيى ووحدة العرب
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 1-2
المثقف الثوري في مواجهة العدوان 2-2
العنصرية بين الجواهري وساطع الحصري
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 1-2
نحو جبهة متحدة مع الإسلام الثوري 2-2
الريحاني ودوره الاستخباري في ذكريات الجواهري
الشرقي والغربي في (طبائع الاستبداد)
بين الشك واليقين - العقاد وسيد قطب
منهج الزبيري في الإصلاح وخطب عبدالله أحمد علي
التعصب والاستبداد: المجاورة والترادف
طفل الاستعمار المدلل
يد تبني وفكر يقاتل وصواريخ لا تنام
مصر من العروبة إلى الانعزال
مصر من العروبة إلى الانعزال 2-2
وفاة فارس بين عجز الاشتراكي ومكايدة صالح
الثورة في منحاها الاجتماعي
قل كلمتك وامش عن المثقف واليسار
الشامي والزبيري ونبذ الطائفية
الوطنية والموقف الثوري في وعي جار الله عمر
إدارة التوحش: صُنِعَ في أمريكا
الخرافة قوة ناعمة بيد الغرب
هدم الروح تحطيم الذاكرة
تعز والاحتلال التركي
تعز والاحتلال التركي 2
تركيا والحلف الاستراتيجي مع إسرائيل
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 1-2
الإصلاحيون الجدد وتحصين المجتمع ضد التغيير 2-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 1-2
عبد المغني وجزيلان من التنافر إلى الثورة 2-2
الإخوان واستراتيجية التدرج والتمكين 1-2
منهج التدرج والتمكين عند حركة الإخوان 2-2
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 1-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 2-3
الإخوان المسلمون من الإصلاح إلى الحاكمية 3-3
حكام اليمن المثقفون 1-2
حكام اليمن المثقفون 2-2
الربيع الأمريكي وتطييف المنطقة
التحيزات وتخليق الأوهام
عضوية العروبة والإسلام وعودة الروح
نهج النبوة في الدعوة والحرب 2-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد1-2
فتَّاح ويقين الطريق الوحيد 2-2
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 1-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 2-3
عبد الله باذيب والانحياز للإنسان ووحدة المقهورين 3-3
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 1-2
عضوية الثورة والوحدة في فكر باذيب 2-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 1-2
الثورة السبتمبرية بين كماشة (الجنادل) ومطرقة (العاصفة) 2-2
الحكم في تصور الزيدية 1-2
الحكم في تصور الزيدية 2-2
الثورية وتسوياتها (1-2)
الثورية وتسوياتها 2-2
البيضـاني وســــوق الشعـــــارات
ثوابت الجغرافيات وتكرار مهازل التاريخ الدامية
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 1-2
ازدواجية الإصلاحي/ الثوري 2-2
الكرامـة قبل المصلحـة
إبراهيــم الحمــدي (الحلقة الأولى)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقة الثانية)
إبراهيــم الحمــدي... وطنية التكوين وعروبة التوجه وإنسانية المآل (الحلقةا الأخيرة)
استهداف الحمدي كقدوة جماهيرية
التغيير الثوري والدور القيادي
«الثـورة» في رواية «نــادل» وظيفة وتداول للاستبداد
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الأولى
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثانية
الكتابة كإرجاء وممحاة لقسوة الذاكرة ...في «أطياف عدن - هذيان الحطب - شهادات سياسية» الحلقة الثالثة
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 1-2
أمريكا وتجريف المنطقة العربية 2-2
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 1 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 2 - 3
شذرات عن كتاب «قاموس العرف القبلي في اليمن» 3 - 3
ذاكرة المرايا وغربة الذات 1-2
ذاكرة المرايا وغربة الذات 2-2
أحدث التعليقات
خليل القاعدي على السيد نصر الله «لمحاربة المثلية»
خليل القاعدي على عن شعب كُتب له أن ينتصر
Fuad alwgeeh على الشيباني من «مقهوي مغمور» في الجهاز المركزي إلى طاغية في الشمايتين
سهام ابل على 16 مليون آسيوي.. قنبلة ديموغرافية تهدد هوية دوله.. خليج الهنود والبنغال
Fatima على أيها الشركاء لا تأكلوا الثوم بفم شركائكم!
Shawqi Abdullah Abdul Karim Al-Rumaima على حل سحري..!
عبدالله ضيف كتيبة على كنتم
mohammed houssen على خطر الهدنة أكبر من الحرب!
نجاح محمد علي على حق التسليم لله
محمد الرباعي على تزهير الصخور
التزام السياسي ومراوغة المثقف
- محمد ناجي أحمد الثلاثاء , 14 مـارس , 2017 الساعة 6:20:54 PM
- 0 تعليقات
في حوارين أجراهما الصحفي المثابر (فائز الأشول) لموقع (العربي)، الأول مع المناضل والقيادي في الحزب الاشتراكي اليمني يحيى الشامي، بتاريخ 27/2/2017م، والثاني مع الأستاذ والباحث الجامعي الدكتور حمود العودي، بتاريخ 3/3/2017م.. تجلى موقف السياسي عند الشامي المتمسك بمبدئيته وتاريخ الوطنية اليمنية، وموقف المثقف بانتهازيته ومراوغته وانحطاطه عند العودي.
أثارت مواقف (يحيى الشامي) في ذلك الحوار هلع بعض (اليساريين) المتماهين مع (التحالف السعودي) و(عاصفته). لقد أكد يحيى الشامي أن العدوان على اليمن وتدميرها هدف غربي /إسرائيلي، توفرت له كل الظروف والعوامل لإنضاجه، ومن ثم تنفيذه، وهو يصف (عاصفة الحزم) بأنها (تعبر عن حقد دفين لدى المملكة السعودية تجاه اليمن واليمنيين)، فالحرب (جلبت معها صراعات طائفية وجهوية، وتسببت في شرخ اجتماعي كبير)، والصراع الذي يجري في اليمن تحركه (أيادٍ خارجية إقليمية ودولية)، وأن (تجمع الإصلاح) (يلعب دوراً في إثارة الصراعات المحلية السياسية)، وأن (اللقاء المشترك) لم يعد قائماً، وانتهى وجوده.
إن (المظاهر المتخلفة) في الصراع من مذهبية وجهوية وطائفية، برأي يحيى الشامي، تشكل خطراً وجودياً على (الحزب الاشتراكي) و(التنظيم الناصري)، يعمل على إزاحتهما عن خطهما السياسي، بسبب أن (الكثير من قواعد الأحزاب الوطنية التقدمية، وحتى مثقفيها، قد انخرطت في بعض مظاهر الصراعات المتخلفة التي تأخذ طابعاً إقليمياً أو جهوياً أو سلالياً أو حتى شخصياً).
هذا الموقف الذي تم التعبير عنه بكل وضوح والتزام، أثار جبهة بيادق التحالف من كتاب (تجمع الإصلاح) واليساريين الذين يدورون في فلك (العاصفة) السعودية، والذين قرأوا هذا الحوار (ليس بسرور بالغ)، وإنما باستنفار وعدوانية لاتقبل منظوراً مغايراً لفلكها!
لقد أشار (الشامي) إلى تشتت قيادة الحزب الاشتراكي، مما يجعل اتخاذ موقف مؤسسي للحزب غائباً، في سيولة تسمح لليساريين الانتهازيين بالرقص على إيقاع الصواريخ وماكينة القتل التي تديرها السعودية وبريطانيا وأمريكا على اليمن، مخلفة جوعاً ودماراً وقتلاً! ووجد كتبة (تجمع الإصلاح) في هذا الحوار فرصة لوسم الشامي بـ(السلالي) والانتماء إلى (الهاشمية السياسية)، كما هو ديدنهم في استثارة هذه النعرات!
في مقابل هذا الحوار الملتزم والمنتمي لثوابت (الوطنية اليمنية) وتاريخها، حيث يعد (يحيى الشامي) قائداً قومياً، فهو أحد الكوادر القيادية لحزب البعث، وتزعم قيادة (الطليعة الشعبية) فرع الشمال، الذي تأسس عام 1974م، لتبنيهم الماركسية، وهو أحد القيادات المؤسسة للحزب الاشتراكي اليمني عام 1979م.. في مقابل هذا الحوار، وعلى النقيض منه، كان الحوار مع الدكتور حمود العودي، فمواقفه التي صرّح بها في هذا الحوار، لم تخرج عن عباءة (علي محسن) الراعي والممول لمركز (منارات) الذي يديره الدكتور (العودي)، مما يذكرنا بما كتبه الدكتور (أبو بكر السقاف) في صحيفة (التجمع)، قبل سنوات، حين انتقد انتهازية (العودي) كمثقف انتقل من مواقع اليسار إلى مثقف يدور في فلك السلطة.
فالعودي يرى الصراع الذي نعيشه هذه الأيام بأنه (استمرارية الصراع والجدل بين الحاضر والمستقبل)، بل يراه في مغازلة واضحة وتلفيق انتهازي مع مصطلح (عاصفة الحزم)، بأن هذه المرحلة (معركة الحزم الاجتماعي والتاريخي)، ويرى أن استعادة اليمنيين لأسطورة (عبهلة العنسي) بكل دلالاتها الماقبل وطنية، على أنها استنهاض وطني في مواجهة (الفرس)، ويبرر للعدوان السعودي الغربي بقوله إن (التحالفات الإقليمية والدولية هي سنة من سنن الصراع السياسي على مر التاريخ).. بهكذا لغة وانتهازية يبرر العودي للعدوان والهويات ماقبل وطنية.
وبالرغم من غياب (المركزية) القوية في اليمن، يسوِّغ (العودي) لأقلمة هادي والمشروع الغربي، بقوله: (عندما يتحقق التوازن بين المركز والأطراف، تنهض اليمن وتزدهر)، ويصل به الأمر إلى القول بأن (السعودية لم تشن الحرب على اليمن اعتباطاً، لأننا قد خضنا حروباً كثيرة معها قبل الثورة وبعدها، وهي كانت تمول الصراع في اليمن عبر أدواتها في الداخل اليمني، لكنها لم تزج بنفسها في حرب مع اليمن كما اليوم، ولها مبررها، لأن ما يدور في اليمن يثير فزعها)، فالمبرر كما يراه (العودي) هو (أنصار الله) و(التشيع) و(إيران)، (وبالتالي فإن السعودية في اليمن تدافع عن نفسها)!
هذه هي خلاصة استقالة العقل التي تميز بها الدكتور (حمود العودي) طيلة عقود التسعينيات وما بعدها، لغة زئبقية تحاول أن تخفي وراءها نفعية واضحة وتبعية لمركز من مراكز النظام الذي تفكك عام 2011م، حين تخلص هذا النظام من خصومه، فانتقل الصراع إلى داخل مكوناته، وانطلق مثقفوه ليعبروا عن تحيزاتهم ضمن هذه العلاقة ونسق الصراع!
أثارت مواقف (يحيى الشامي) في ذلك الحوار هلع بعض (اليساريين) المتماهين مع (التحالف السعودي) و(عاصفته). لقد أكد يحيى الشامي أن العدوان على اليمن وتدميرها هدف غربي /إسرائيلي، توفرت له كل الظروف والعوامل لإنضاجه، ومن ثم تنفيذه، وهو يصف (عاصفة الحزم) بأنها (تعبر عن حقد دفين لدى المملكة السعودية تجاه اليمن واليمنيين)، فالحرب (جلبت معها صراعات طائفية وجهوية، وتسببت في شرخ اجتماعي كبير)، والصراع الذي يجري في اليمن تحركه (أيادٍ خارجية إقليمية ودولية)، وأن (تجمع الإصلاح) (يلعب دوراً في إثارة الصراعات المحلية السياسية)، وأن (اللقاء المشترك) لم يعد قائماً، وانتهى وجوده.
إن (المظاهر المتخلفة) في الصراع من مذهبية وجهوية وطائفية، برأي يحيى الشامي، تشكل خطراً وجودياً على (الحزب الاشتراكي) و(التنظيم الناصري)، يعمل على إزاحتهما عن خطهما السياسي، بسبب أن (الكثير من قواعد الأحزاب الوطنية التقدمية، وحتى مثقفيها، قد انخرطت في بعض مظاهر الصراعات المتخلفة التي تأخذ طابعاً إقليمياً أو جهوياً أو سلالياً أو حتى شخصياً).
هذا الموقف الذي تم التعبير عنه بكل وضوح والتزام، أثار جبهة بيادق التحالف من كتاب (تجمع الإصلاح) واليساريين الذين يدورون في فلك (العاصفة) السعودية، والذين قرأوا هذا الحوار (ليس بسرور بالغ)، وإنما باستنفار وعدوانية لاتقبل منظوراً مغايراً لفلكها!
لقد أشار (الشامي) إلى تشتت قيادة الحزب الاشتراكي، مما يجعل اتخاذ موقف مؤسسي للحزب غائباً، في سيولة تسمح لليساريين الانتهازيين بالرقص على إيقاع الصواريخ وماكينة القتل التي تديرها السعودية وبريطانيا وأمريكا على اليمن، مخلفة جوعاً ودماراً وقتلاً! ووجد كتبة (تجمع الإصلاح) في هذا الحوار فرصة لوسم الشامي بـ(السلالي) والانتماء إلى (الهاشمية السياسية)، كما هو ديدنهم في استثارة هذه النعرات!
في مقابل هذا الحوار الملتزم والمنتمي لثوابت (الوطنية اليمنية) وتاريخها، حيث يعد (يحيى الشامي) قائداً قومياً، فهو أحد الكوادر القيادية لحزب البعث، وتزعم قيادة (الطليعة الشعبية) فرع الشمال، الذي تأسس عام 1974م، لتبنيهم الماركسية، وهو أحد القيادات المؤسسة للحزب الاشتراكي اليمني عام 1979م.. في مقابل هذا الحوار، وعلى النقيض منه، كان الحوار مع الدكتور حمود العودي، فمواقفه التي صرّح بها في هذا الحوار، لم تخرج عن عباءة (علي محسن) الراعي والممول لمركز (منارات) الذي يديره الدكتور (العودي)، مما يذكرنا بما كتبه الدكتور (أبو بكر السقاف) في صحيفة (التجمع)، قبل سنوات، حين انتقد انتهازية (العودي) كمثقف انتقل من مواقع اليسار إلى مثقف يدور في فلك السلطة.
فالعودي يرى الصراع الذي نعيشه هذه الأيام بأنه (استمرارية الصراع والجدل بين الحاضر والمستقبل)، بل يراه في مغازلة واضحة وتلفيق انتهازي مع مصطلح (عاصفة الحزم)، بأن هذه المرحلة (معركة الحزم الاجتماعي والتاريخي)، ويرى أن استعادة اليمنيين لأسطورة (عبهلة العنسي) بكل دلالاتها الماقبل وطنية، على أنها استنهاض وطني في مواجهة (الفرس)، ويبرر للعدوان السعودي الغربي بقوله إن (التحالفات الإقليمية والدولية هي سنة من سنن الصراع السياسي على مر التاريخ).. بهكذا لغة وانتهازية يبرر العودي للعدوان والهويات ماقبل وطنية.
وبالرغم من غياب (المركزية) القوية في اليمن، يسوِّغ (العودي) لأقلمة هادي والمشروع الغربي، بقوله: (عندما يتحقق التوازن بين المركز والأطراف، تنهض اليمن وتزدهر)، ويصل به الأمر إلى القول بأن (السعودية لم تشن الحرب على اليمن اعتباطاً، لأننا قد خضنا حروباً كثيرة معها قبل الثورة وبعدها، وهي كانت تمول الصراع في اليمن عبر أدواتها في الداخل اليمني، لكنها لم تزج بنفسها في حرب مع اليمن كما اليوم، ولها مبررها، لأن ما يدور في اليمن يثير فزعها)، فالمبرر كما يراه (العودي) هو (أنصار الله) و(التشيع) و(إيران)، (وبالتالي فإن السعودية في اليمن تدافع عن نفسها)!
هذه هي خلاصة استقالة العقل التي تميز بها الدكتور (حمود العودي) طيلة عقود التسعينيات وما بعدها، لغة زئبقية تحاول أن تخفي وراءها نفعية واضحة وتبعية لمركز من مراكز النظام الذي تفكك عام 2011م، حين تخلص هذا النظام من خصومه، فانتقل الصراع إلى داخل مكوناته، وانطلق مثقفوه ليعبروا عن تحيزاتهم ضمن هذه العلاقة ونسق الصراع!
المصدر محمد ناجي أحمد
زيارة جميع مقالات: محمد ناجي أحمد