.jpg)
مقالات سامي عطا
الاحتفـال بذكرى الاستقلال ... كوميديا سوداء!
حرب إنقاذ منظومة الفساد
قوى الهيمنة.. صناعة الجوع وترويض الإرادات
التجربة الاشتراكية جنوباً ..«الحزب والمحرومون»
إعلام البعران والابن اللقيط..!
استحقاق ثوري
إلى المتباكين على شرعية الفنادق
دفاعاً عن الحق والحقيقة
دروس من زمن العصابة
المستور في مسرحية تحكيم أرخبيل جزر حنيش ..تسويق الخيانة كانتصار وطني
حتى لا نكرر أخطاء الماضي
مغالطات بستار الدين
هيلاري تغضب المرتزقة
الإمبريالية المتوحشة!
يا أحرار اليمن اتحدوا
غسيل هـيلاري الفاضح .. أسباب ودواعي النشر!
الليبرالية ومجتمع الصراصير!!
لعنة النفط والغاز
لماذا البعران تافهون؟!
حقيقة تحالف العدوان
مملكة الإرهاب تتخلص من ابنها اللقيط!!
قوة السلطة وشرعيتها
لصوص التراث والثقافة!
الفرق بين دولة المؤسسات وسلطة الأفراد
ما التنوير المطلوب؟!
بين احتلال الماضي والحاضـر
الدائرة الجهنمية..!!
تناقض نظام الهيمنة مع أطرافه!!
دولة مؤسسات لا سلطة مطابخ وأفراد!
لن ينعدل ذيل عصابة «7/7»
منطق أعوج!
أدوات أمريكا!
معركة البلد المنهوب ضد ناهبيه
«زومبيات» يسارية!
حقد مملكة الشيطان!
بين «الوحدة» و «الانفصال»
مقاربات فهم علاقة أمريكا بالكيان الصهيوني!
بين معادلة رعب المقاومة والتطبيع «سلام الوهم»..!
فلسطين.. وماذا بعد؟!
من ضلوا الطريق!
الغرب وإيران جوهر خلاف
طريق جهنم مفروش بالنوايا الحسنة!!
الجنوب لن يقوده إرهابيون ولن يكون ملاذاً لهم!
تحالف عصابات (7/7)
صراع بين الحق والباطل!
يدافعون عن البلد والشعب
الهدف إضعاف المقاومة!
اقتربت هزيمتكم المحتومة
أوزار (7/7)
ما كل مرة تسلم الجرة!
تعافوا من أمراضكم!
الكذب الإخوانجي كامل الدسم!!
محور المقاومة.. إرادات حرة
هرولة بمسوح سُنية
مصير الدول الطرفية في عالم متعدد الأقطاب
نظام التفاهة!
زفــــة الريــــاض..!
إلى الصديق صلاح السقلدي مع التحية!
إمبراطورية الأشلاء والجماجم!
بطولة الدنبوع المختلقة!
وصفات فاشلة تتكرر!
خرق الهدنة وما وراءه!
النفوذ الخبيث والنفوذ الحميد!!
ما كل مرة تسلم الجرة!
أكاذيب لا تنطلي على أحد
طريقان لإدارة الدول
الكيانات الهلامية إلى زوال!
الفاسدون في المنطقة يؤازرون بعضهم!
هكذا فهمت السيد رضوان الله عليه!
إعادة كتابة التاريخ .. لماذا؟!
أولاد المحظية وأولاد الشغالة!
ما بين الحرية والفوضى!!
ما مهمة الثورة اليوم؟!
تغليف الخيانة والعمالة بالفكاهة!
العمل المؤسسي وتصويب الشراكة
الاقتصاد الريعي ومخاطره
ثورة تحرير واستقلال
ثورة مسيجة بالقيم
الخفايا غير المعلنة لحرب العدوان
أهداف أمريكية من «نووي بوتين»!
عن الجدل الدائر حول تغيير مقررات التعليم!
عملاء أغبياء!!
جوقة المرتزقة!
الحاجة إلى نقد المفاهيم وتصحيحها
لماذا ذهبت الإمارات إلى تشكيل «المجلس الانتقالي» ؟
جماعة قلع العداد وضعف الولاء الوطني
سر نجاح حزب الله في لبنان وتوسيع حاضنته الشعبية
الموقف من الفلسفة في زمن الانكسارات والعدمية..!
احذروا مؤامرات قطر!
دروس من مساوئ سياسات صالح
هل يمكن لنظام العمالة والارتهان أن يقضي على الفساد؟!
ذرائع محمولة على الخشية!
ماذا بعد الاتفاق الإيراني السعودي برعاية صينية؟
ذرائع محمولة على الخشية!
الدولة التي نطمح
هوامير يعبثون بالجنوب..!
حكايتان وعبرة
العقل السياسي اليمني انتصار الزائف والمفاضلة بالمساوئ
مجتمع منفتح على المعرفة والفنون.. أو الكارثة
الانقلاب الخبيث والانقلاب الحميد بعيون غربية
ومازال أمام مفترق طرق
ما بين السياسة والاستبداد
أيها الشركاء لا تأكلوا الثوم بفم شركائكم!
احتفلوا.. ولكن...!
ثقب أسود يحوم فوق سماء صنعاء
لماذا لا تتحول أوضاعنا الثورية إلى ثورة حقيقية؟
أفكار حول فلسفة بناء السلطات
الحاجة إلى أخلاق الواجب!
أهمية الدستور والقوانين الوضعية للدولة الحديثة...!
السياسي والمسؤولية الأخلاقية!
مهمات عاجلة في جدول أعمال السياسة
معركة أمة..!
زوال الكيان ونهاية هيمنة الغرب..!
«طوفان الأقصى» تناغم التكتيكي والاستراتيجي
شرق أوسط جديد حقاً.. ولكن!
سلام القراصنة!
نظرية المؤامرة وهلوسة التافهين
المقاومة طريق شاق آمن..!
ذكرى استقلال ضائع
عصر المكارثية الصهيونية!
«طوفان الأقصى» وعبد يقترض أفوله!
النهضة وثقافة المقاومة..!
ماذا بعد زوال هيمنة أمريكا الأحادية؟
تخادم أنظمة البترودولار واللوبي الصهيوني
جوبلز الصهيوني «اللي خلف ما مات»!
القرصنة الأمريكية وشرعية الأنظمة
مقاومة الفعل ولتخسأ أبواق التثبيط والتشكيك
«الأونروا» ورقة ضغط وابتزاز
الدين والإلحاد من التكسب الريعي إلى التكسب الرقمي!
يا ياسينو اقرأ المشهد جيداً!
سلطة الفساد وخدمة الكهرباء في عدن
ما أشبه الليلة بالبارحة!
أمريكا في أعلى درجات توحش الإمبريالية
عليمي بابا والأربعين حرامي
لماذا شن الكيان غاراته على سورية؟
في حضرة السؤال:لماذا تظل الفلسفة ضرورة إنسانية في عصر السرعة؟
النخب وتهمة «القطيع»..انتقام الخاسر من الجمهور!
بين نموذجين متعاكسين: تراوري والزبيدي
تناقـض النخـب: هتاف للبند السابع وبكاء راهن على السيادة
من ديكور الوحدة إلى ثكنة الدولة.. عندما يهزم المنتصر نفسه!
الهوية صيرورة روحية وتاريخية لا لعبة نرد.. «الجنوب العربي» مشروع استعماري بامتياز
عندما تعيد الأسماء إنتاج نفس اللعبة.. الوجه المتحول للنظام
حين تتحول الهدايا إلى هزائم سريعة!
أوهام "الحرية الأمريكية" المزيفة
الاتهامات كسلاح لإخفاء العفن المشترك
«نحن نعرف أنهم سيأتون لقتلنا» كيف انتصرت إيران رغم اغتيال قادتها؟
حين تنتقم الجغرافيا من غطرسة القوة!!
معايير ظالمة!!
الحرب والسلام ورقة صراع أم ورقة نجاة أخيرة؟!
قراءة في مقولة «اليمن أمن قومي سعودي»!
الحسين (عليه السلام) ليس مجرد ماضٍ
الجنازة التي لم تكن جنازة . الشعب الإيراني حوّل النعي إلى إعلان ميلاد
عندما ينتصر الجلاد بقلم المثقف.. مقاربة في قراءة ارتهان الوعي
«تحالف مكة» للدفاع المشترك.. قراءة في دوافع السعودية الاستراتيجية
عندما تنهار العروش.. سؤال الشرعية في زمن التحولات الكبرى
أسطورة «احتلال الحوثي لعدن».. قراءة نقدية في وظيفة السردية وتفكيك مضامينها
حين يستعير الماضي من السفارات مستقبلاً لا يملكه.. قراءة في منظومة لا تنتمي إلى الزمن
أحدث التعليقات
أبورعد الاعنابي على قراءة استراتيجية في عملية «والله أشد بأساً وأشد تنكيلاً»
أبو بدر على بنت جبيل..أسطورة المدن ومعجزة التاريخ
انور حسين احمد الخزان على فضول تعزي
الخطاط الحمران بوح اليراع على قضية شرف ثوري لا شرف حجر
جبرشداد على الحسين منا ونحن منه
jbr.sh على كل زمان عاشوراء وكل أرض كربلاء
إبراهيم على هروب «إسرائيل» من الفشل إلى الجحيم
يحيى يحيى محمد الحملي على فجوة خطيرة في ثقافة الشباب العربي
جلال سعيد صدام الجهلاني على تاريخ التدخلات العدوانية السعودية في اليمن وامتداداتها (1 - 4)
علي علي صلاح احمد على الغزو القيمي والأخلاقي
حين يستعير الماضي من السفارات مستقبلاً لا يملكه.. قراءة في منظومة لا تنتمي إلى الزمن
- سامي عطا الثلاثاء , 20 أكـتـوبـر , 2026 الساعة 12:14:39 AM
- 0 تعليقات
سامي عطا / لا ميديا -
ليس أغرب من أن تصبح كلمة «الشرعية» اسماً لشيء يشبه نقيضها. فالشرعية، في أبسط معانيها السياسية، علاقة قبول ورضا وقانون؛ لكنها تتحول إلى لقبٍ لمنظومةٍ هشّة، تتكوّن من سلطة ومعارضة ومنظمات مجتمع مدني (انتهازية منافقة)، وتعيش على الاستثناء والفساد والجوع والاغتيال، وتعتبر السفارات «قدس الأقداس». هنا لا تكون الشرعية أساساً للحكم، بل قناعاً له؛ ولا تكون تعبيراً عن إرادة الشعب، بل شهادةً تُستعار من الخارج، وريالاً سعودياً يحاول أن يشتري للحياة شكلاً، فلا يشتري لها روحاً.
والمفارقة أن البعض لا يتحدث عن «نظام» بالمعنى المؤسسي الضيق، بل عن «منظومة»: سلطة ومعارضة ومجتمع مدني، قيادات صف أول وثانٍ وثالث، وأبناء وجيل يخلف جيلاً. وكأن التاريخ هنا لا يعيد نفسه كما قال ماركس في «الثامن عشر من برومير»: «مرة كمأساة ومرة كمهزلة»، بل يعيد نفسه كجهاز إداري يتنقل من أب إلى ابن، ومن صف إلى صف، ومن سفارة إلى سفارة. وحين يصبح الماضي قادراً على الحكم بهذه الطريقة، فإن السؤال ليس: لماذا لا ينتصر؟ بل: كيف يستمر في الحكم وهو مهزوم؟
من «الشرعية» إلى «الشرعنة».. سلطة بلا رضا
يعرّف ماكس فيبر الدولة بأنها المجتمع الذي يحتكر «الاستخدام الشرعي للعنف المادي» في إقليم معين. ويميز بين الشرعية التقليدية والكاريزمية والقانونية - العقلانية. لكن واقع حال «شرعية الفنادق» ليس احتكاراً للعنف الشرعي، بل شيوعاً للعنف غير الشرعي: الإرهاب والاغتيال (أسلوب حكم)، والفساد والنهب (سلوك يومي). فإذا كان العنف هو القاعدة، والسفارة وسفير المملكة وأمريكا هم المرجع، والدستور يُقدَّم عليه، فلم يبقَ من «الشرعية» إلاَّ اسمها.
هنا يصبح مفهوم «الشرعية» أقرب إلى ما سماه الفيلسوف الفرنسي بيير بورديو «العنف الرمزي»: قدرة السلطة على جعل المحكومين يقرّون بشرعيتها حتى حين تُنتهك قوانينها. لكن الواقع يذهب أبعد؛ فهو يقول إن المنظومة لم تكتفِ بإنتاج القبول، بل أنتجت معارضةً تُشبهها، ومجتمعاً مدنياً «منافقاً» يتقاسم معها فتات «الشرعية». وهكذا تتحول «الشرعية» من علاقة بين حاكم ومحكوم إلى مسرحيةٍ تُقام على خشبة السفارات.
وإذا كانت حنا أرندت قد رأت في «العنف» نقيض «السلطة»، وأن العنف يمكنه تدمير السلطة، لكنه لا يستطيع إنتاجها، فإن نظاماً يستهلك السلطة بالعنف، ويستدعي «الشرعية» من الخارج لأنها لا تنبت من الداخل. لذلك لا غرابة في أن تعجز هذه القوى عن الاتفاق حتى على السجل الانتخابي؛ فمن لا يملك شرعيةً داخلية لا يستطيع أن ينتج قانوناً، ومن لا يستطيع إنتاج قانون يلجأ إلى السفارة.
المنظومة لا النظام.. عندما تصير المعارضة وظيفةً في الجهاز
المسألة لا تتعلق بـ«نظام» يسقط أو يبقى، بل عن «منظومة» تشمل السلطة والمعارضة والمنظمات المدنية. وهذا يذكّرنا بمفهوم أنطونيو غرامشي عن الدولة بوصفها «مجتمعاً سياسياً + مجتمعاً مدنياً»، وعن «الهيمنة» التي تُمارس لا بالعصا وحدها، بل بالثقافة والتنظيم والتربية. لكن غرامشي كان يرى في المجتمع المدني ساحاتٍ للصراع، بينما يصف النص مجتمعاً مدنياً «انتهازياً منافقاً» يعمل كامتدادٍ للسلطة. وهنا تصبح المعارضة ليست بديلاً، بل وظيفةً في الجهاز؛ وظيفتها أن تُضفي على المنظومة مظهر التعددية، بينما تبقى القرارات في مكان آخر.
هذا يفسّر لماذا تتحدث المنظومة عن «الشرعية» وهي التي قامت ضدها ثورتا 2011 و2014. فالثورة، كما فهمتها أرندت، ليست مجرد تغيير حكام، بل «بداية جديدة»، ظهور مجالٍ عامٍّ للناس. لكن المنظومة لا تفهم الثورة إلا كعطلٍ إداري، أو كخللٍ أمني، أو كفرصةٍ لإعادة ترتيب الصفوف. لذلك لم تُهزم في الحروب الست على صعدة فحسب، بل هُزمت في فهم معنى السياسة نفسه. ولم تستطع قهر الحراك الجنوبي، لا لأنها ضعيفة عسكرياً فقط، بل لأنها لا تملك مشروعاً للوحدة إلا القوة. وحين عجزت عن الاتفاق على السجل الانتخابي، كشفت أنها لا تملك حتى الحد الأدنى من الشرعية القانونية.
الاستثناء الدائم.. الإرهاب والاغتيال كأسلوب حكم
يقول كارل شميت في «اللاهوت السياسي»: «السيد هو من يقرر حالة الاستثناء». لكن حالة الاستثناء لم تعد قراراً مؤقتاً، بل أصبحت أسلوب الحكم اليومي. والإرهاب والاغتيال ليسا شذوذاً في المنظومة، بل أدواتها. وهذا ما يسميه جورجيو أغامبين «حالة الاستثناء» بوصفها نموذجاً حاكماً؛ القانون يُعلَّق باسم حماية القانون، والدستور يُقدَّم عليه «قدس أقداس» السفارات.
في هذا المناخ، يصبح المواطن كالبطل الكافكاوي في «أمام القانون»: يقف أمام بوابةٍ لا يدخلها، وينتظر قانوناً لا يأتي. وتصبح الذاكرة نفسها ساحة صراع، كما في رواية «1984» لأورويل: «من يتحكم في الماضي يتحكم في المستقبل». فمنظومةٌ لا تنتمي إلى المستقبل تحتاج إلى السيطرة على الماضي كي تُطيل عمرها. لذلك تعيد إنتاج الشخصيات ذاتها، وأبناء الجيل نفسه، وقيادات الصف الثاني والثالث؛ ليس لأنها تؤمن بالاستمرارية، بل لأنها لا تملك بديلاً.
والجوع هنا ليس قدراً طبيعياً، بل نتيجة سياسية. فبلدٌ يصدّر النفط والغاز ويتلقى المنح والمساعدات، ثم يبقى شعبه جائعاً، لا يعاني نقصاً في الموارد، بل نقصاً في العدالة. وقد وصف عبد الرحمن الكواكبي في «طبائع الاستبداد» كيف يُفسد الاستبداد الرعية والثروة والعمران. وفي أدبيات «الدولة الريعية» عند حازم الببلاوي وجاكومو لوتشياني، يتحول الريع إلى أداة لإنتاج الولاء بدل إنتاج الاقتصاد. وهكذا يصبح الفساد والنهب سلوكاً يومياً، لا استثناءً.
الريال والسفارة.. «شرعيةٌ» مستعارة
إن السفارات الأمريكية والبريطانية والسعودية كانت «مرجعية» عند الخلاف. وإن السعودية حاولت تجميع القوى، ووحّدها الريال السعودي؛ لكنه «عجز عن بثّ الحياة فيها أو منحها مستقبلاً». هنا تظهر «الشرعية» كبضاعةٍ مستوردة؛ لا تُنتجها صناديق الاقتراع، بل تُصادق عليها السفارات؛ ولا يصنعها القانون، بل يصنعها الريال.
وقد وصف فرانتز فانون في «معذبو الأرض» البرجوازية الوطنية الوسيطة التي لا تُبدع مشروعاً وطنياً، بل تكتفي بدور الوسيط بين الداخل والخارج. وما يصفه النص أقرب إلى «برجوازية سياسية» لا تُنتج إلا استمرارها. والمال السعودي، كما يقول النص، وحّدها لكنه لم يمنحها حياة. وهذا يذكّرنا بدرسٍ فيبرى: الشرعية ليست مجرد منفعة، بل اعتقاد؛ والمال يشتري الطاعة، لكنه لا يشتري الإيمان. لذلك يمكن للريال أن يجمع القوى، لكنه لا يستطيع أن يجمع الشعب.
لماذا لا تنتصر؟ لأن النصر يخالف قوانينها
ن انتصار هذه القوى «يعني أنها تجاوزت قوانين السياسة والاقتصاد والحرب والاجتماع والتاريخ، وكلها تحكم بسقوطها». وهذه ليست حتمية ميتافيزيقية، بل قراءةٌ في شروط البقاء. فابن خلدون في «المقدمة» يرى أن الدولة كائنٌ له أعمار، وأن العصبية إذا تحللت ودخل الترف والفساد، بدأ الانحطاط. والمنظومة التي يصفها النص فقدت عصبيتها الداخلية حين صارت السفارات مرجعها، وفقدت اقتصادها حين صار الريع سلوكاً، وفقدت جيشها حين هُزمت في صعدة، وفقدت سياستها حين عجزت عن السجل الانتخابي.
ويمكن استعارة ما قاله غرامشي عن «الانحلال»: «القديم يموت، والجديد لا يستطيع أن يولد؛ وفي هذه الفترة تظهر أعراضٌ مريضة». فالمنظومة لا تنتصر لأنها لا تملك مشروعاً للمستقبل، بل تملك مشروعاً لاستمرار الماضي. وهي قد تبقى، لكن بقاءها ليس انتصاراً؛ إنه تأجيل. والعنف قد يُطيل عمر النظام، لكنه لا يمنحه مشروعية. وهذا ما فهمته الفيلسوفة الأمريكية حنا أرندت: العنف يمكنه أن يدمر، لكنه لا يستطيع أن يؤسس.
«الشرعية» ليست شهادةً توقّعها سفارة
ما يطلق عليها «الشرعية» ليست شرعية، بل منظومةُ أشباحٍ تحكم باسم القانون وهي فوقه، وتستعير من السفارات مستقبلاً لا تملكه، وتشتري بالريال ولاءً لا يصنع حياة. وقد صدق ماركس حين قال: «يصنع الناس تاريخهم بأنفسهم، لكنهم لا يصنعونه كيفما شاؤوا؛ بل في ظروف يجدونها مباشرة». والظروف التي وجدها اليمنيون بعد 2014 هي ظروف منظومةٍ أرادت أن تعود بالنهج القديم نفسه الذي ثار الشعب عليه.
الشرعية الحقيقية ليست شهادةً تُوقّعها سفارة، ولا ريالاً يُوزَّع على القيادات، ولا اغتيالاً يُخيف المعارضين. إنها علاقةٌ يُوقّعها الشعب على مر الزمن: قانونٌ يُحترم، وعدلٌ يُشعر به، ومشروعٌ يمنح الناس مستقبلاً. ومن لا ينتمي إلى المستقبل لا يمكن أن ينتصر فيه، وإن استطاع أن يسكنه طويلاً. وشرعيةُ الأشباح قد تُطيل الحكم، لكنها لا تستطيع أن تمنح الحياة.
المصدر سامي عطا
زيارة جميع مقالات: سامي عطا