.jpg)
مقالات سامي عطا
الاحتفـال بذكرى الاستقلال ... كوميديا سوداء!
حرب إنقاذ منظومة الفساد
قوى الهيمنة.. صناعة الجوع وترويض الإرادات
التجربة الاشتراكية جنوباً ..«الحزب والمحرومون»
إعلام البعران والابن اللقيط..!
استحقاق ثوري
إلى المتباكين على شرعية الفنادق
دفاعاً عن الحق والحقيقة
دروس من زمن العصابة
المستور في مسرحية تحكيم أرخبيل جزر حنيش ..تسويق الخيانة كانتصار وطني
حتى لا نكرر أخطاء الماضي
مغالطات بستار الدين
هيلاري تغضب المرتزقة
الإمبريالية المتوحشة!
يا أحرار اليمن اتحدوا
غسيل هـيلاري الفاضح .. أسباب ودواعي النشر!
الليبرالية ومجتمع الصراصير!!
لعنة النفط والغاز
لماذا البعران تافهون؟!
حقيقة تحالف العدوان
مملكة الإرهاب تتخلص من ابنها اللقيط!!
قوة السلطة وشرعيتها
لصوص التراث والثقافة!
الفرق بين دولة المؤسسات وسلطة الأفراد
ما التنوير المطلوب؟!
بين احتلال الماضي والحاضـر
الدائرة الجهنمية..!!
تناقض نظام الهيمنة مع أطرافه!!
دولة مؤسسات لا سلطة مطابخ وأفراد!
لن ينعدل ذيل عصابة «7/7»
منطق أعوج!
أدوات أمريكا!
معركة البلد المنهوب ضد ناهبيه
«زومبيات» يسارية!
حقد مملكة الشيطان!
بين «الوحدة» و «الانفصال»
مقاربات فهم علاقة أمريكا بالكيان الصهيوني!
بين معادلة رعب المقاومة والتطبيع «سلام الوهم»..!
فلسطين.. وماذا بعد؟!
من ضلوا الطريق!
الغرب وإيران جوهر خلاف
طريق جهنم مفروش بالنوايا الحسنة!!
الجنوب لن يقوده إرهابيون ولن يكون ملاذاً لهم!
تحالف عصابات (7/7)
صراع بين الحق والباطل!
يدافعون عن البلد والشعب
الهدف إضعاف المقاومة!
اقتربت هزيمتكم المحتومة
أوزار (7/7)
ما كل مرة تسلم الجرة!
تعافوا من أمراضكم!
الكذب الإخوانجي كامل الدسم!!
محور المقاومة.. إرادات حرة
هرولة بمسوح سُنية
مصير الدول الطرفية في عالم متعدد الأقطاب
نظام التفاهة!
زفــــة الريــــاض..!
إلى الصديق صلاح السقلدي مع التحية!
إمبراطورية الأشلاء والجماجم!
بطولة الدنبوع المختلقة!
وصفات فاشلة تتكرر!
خرق الهدنة وما وراءه!
النفوذ الخبيث والنفوذ الحميد!!
ما كل مرة تسلم الجرة!
أكاذيب لا تنطلي على أحد
طريقان لإدارة الدول
الكيانات الهلامية إلى زوال!
الفاسدون في المنطقة يؤازرون بعضهم!
هكذا فهمت السيد رضوان الله عليه!
إعادة كتابة التاريخ .. لماذا؟!
أولاد المحظية وأولاد الشغالة!
ما بين الحرية والفوضى!!
ما مهمة الثورة اليوم؟!
تغليف الخيانة والعمالة بالفكاهة!
العمل المؤسسي وتصويب الشراكة
الاقتصاد الريعي ومخاطره
ثورة تحرير واستقلال
ثورة مسيجة بالقيم
الخفايا غير المعلنة لحرب العدوان
أهداف أمريكية من «نووي بوتين»!
عن الجدل الدائر حول تغيير مقررات التعليم!
عملاء أغبياء!!
جوقة المرتزقة!
الحاجة إلى نقد المفاهيم وتصحيحها
لماذا ذهبت الإمارات إلى تشكيل «المجلس الانتقالي» ؟
جماعة قلع العداد وضعف الولاء الوطني
سر نجاح حزب الله في لبنان وتوسيع حاضنته الشعبية
الموقف من الفلسفة في زمن الانكسارات والعدمية..!
احذروا مؤامرات قطر!
دروس من مساوئ سياسات صالح
هل يمكن لنظام العمالة والارتهان أن يقضي على الفساد؟!
ذرائع محمولة على الخشية!
ماذا بعد الاتفاق الإيراني السعودي برعاية صينية؟
ذرائع محمولة على الخشية!
الدولة التي نطمح
هوامير يعبثون بالجنوب..!
حكايتان وعبرة
العقل السياسي اليمني انتصار الزائف والمفاضلة بالمساوئ
مجتمع منفتح على المعرفة والفنون.. أو الكارثة
الانقلاب الخبيث والانقلاب الحميد بعيون غربية
ومازال أمام مفترق طرق
ما بين السياسة والاستبداد
أيها الشركاء لا تأكلوا الثوم بفم شركائكم!
احتفلوا.. ولكن...!
ثقب أسود يحوم فوق سماء صنعاء
لماذا لا تتحول أوضاعنا الثورية إلى ثورة حقيقية؟
أفكار حول فلسفة بناء السلطات
الحاجة إلى أخلاق الواجب!
أهمية الدستور والقوانين الوضعية للدولة الحديثة...!
السياسي والمسؤولية الأخلاقية!
مهمات عاجلة في جدول أعمال السياسة
معركة أمة..!
زوال الكيان ونهاية هيمنة الغرب..!
«طوفان الأقصى» تناغم التكتيكي والاستراتيجي
شرق أوسط جديد حقاً.. ولكن!
سلام القراصنة!
نظرية المؤامرة وهلوسة التافهين
المقاومة طريق شاق آمن..!
ذكرى استقلال ضائع
عصر المكارثية الصهيونية!
«طوفان الأقصى» وعبد يقترض أفوله!
النهضة وثقافة المقاومة..!
ماذا بعد زوال هيمنة أمريكا الأحادية؟
تخادم أنظمة البترودولار واللوبي الصهيوني
جوبلز الصهيوني «اللي خلف ما مات»!
القرصنة الأمريكية وشرعية الأنظمة
مقاومة الفعل ولتخسأ أبواق التثبيط والتشكيك
«الأونروا» ورقة ضغط وابتزاز
الدين والإلحاد من التكسب الريعي إلى التكسب الرقمي!
يا ياسينو اقرأ المشهد جيداً!
سلطة الفساد وخدمة الكهرباء في عدن
ما أشبه الليلة بالبارحة!
أمريكا في أعلى درجات توحش الإمبريالية
عليمي بابا والأربعين حرامي
لماذا شن الكيان غاراته على سورية؟
في حضرة السؤال:لماذا تظل الفلسفة ضرورة إنسانية في عصر السرعة؟
النخب وتهمة «القطيع»..انتقام الخاسر من الجمهور!
بين نموذجين متعاكسين: تراوري والزبيدي
تناقـض النخـب: هتاف للبند السابع وبكاء راهن على السيادة
من ديكور الوحدة إلى ثكنة الدولة.. عندما يهزم المنتصر نفسه!
الهوية صيرورة روحية وتاريخية لا لعبة نرد.. «الجنوب العربي» مشروع استعماري بامتياز
عندما تعيد الأسماء إنتاج نفس اللعبة.. الوجه المتحول للنظام
حين تتحول الهدايا إلى هزائم سريعة!
أوهام "الحرية الأمريكية" المزيفة
الاتهامات كسلاح لإخفاء العفن المشترك
«نحن نعرف أنهم سيأتون لقتلنا» كيف انتصرت إيران رغم اغتيال قادتها؟
حين تنتقم الجغرافيا من غطرسة القوة!!
معايير ظالمة!!
الحرب والسلام ورقة صراع أم ورقة نجاة أخيرة؟!
قراءة في مقولة «اليمن أمن قومي سعودي»!
الحسين (عليه السلام) ليس مجرد ماضٍ
الجنازة التي لم تكن جنازة . الشعب الإيراني حوّل النعي إلى إعلان ميلاد
عندما ينتصر الجلاد بقلم المثقف.. مقاربة في قراءة ارتهان الوعي
«تحالف مكة» للدفاع المشترك.. قراءة في دوافع السعودية الاستراتيجية
عندما تنهار العروش.. سؤال الشرعية في زمن التحولات الكبرى
أسطورة «احتلال الحوثي لعدن».. قراءة نقدية في وظيفة السردية وتفكيك مضامينها
حين يستعير الماضي من السفارات مستقبلاً لا يملكه.. قراءة في منظومة لا تنتمي إلى الزمن
حين يصير القيدُ وطناً، وتُصبح الحريةُ تُهمة ..عبودية تُستأنَس
أحدث التعليقات
أبورعد الاعنابي على قراءة استراتيجية في عملية «والله أشد بأساً وأشد تنكيلاً»
أبو بدر على بنت جبيل..أسطورة المدن ومعجزة التاريخ
انور حسين احمد الخزان على فضول تعزي
الخطاط الحمران بوح اليراع على قضية شرف ثوري لا شرف حجر
جبرشداد على الحسين منا ونحن منه
jbr.sh على كل زمان عاشوراء وكل أرض كربلاء
إبراهيم على هروب «إسرائيل» من الفشل إلى الجحيم
يحيى يحيى محمد الحملي على فجوة خطيرة في ثقافة الشباب العربي
جلال سعيد صدام الجهلاني على تاريخ التدخلات العدوانية السعودية في اليمن وامتداداتها (1 - 4)
علي علي صلاح احمد على الغزو القيمي والأخلاقي
حين يصير القيدُ وطناً، وتُصبح الحريةُ تُهمة ..عبودية تُستأنَس
- سامي عطا الثلاثاء , 27 أكـتـوبـر , 2026 الساعة 7:09:54 PM
- 0 تعليقات
سامي عطا / لا ميديا -
الحرية ليست باباً يُفتح مرة واحدة، ولا تاجاً يُهدى إلى أحد؛ إنها علاقة مركبة بين الإرادة والوعي والاعتراف. ولهذا فإن أخطر أشكال العبودية ليست تلك التي تقيّد الجسد بقوة خارجية، بل تلك التي تسكن النفس فتُقنعها بأن القيد هو القدر، وأن الحرية ترفٌ لا يليق بها. ومن هنا تظهر ثنائية الحرية والعبودية لا كنقيضين بسيطين، بل كحالتين تتشابكان: قد يكون الإنسان حرًا في نظر القانون وعبداً في أعماقه، وقد ترفض جماعةٌ ما أن تُستعبد فتُثبت حريتها، لكنها تبقى مطالبة بأن تفسر معنى هذه الحرية وحدودها.
إن فكرة «العبودية المختارة» ليست بدعة حديثة. فقد وقف إتيان دو لا بويزي في مقاله الشهير «مقال في العبودية المختارة» على سؤال مقلق: كيف يمكن لشعب كامل أن يطيع طاغية واحداً، لا لأنه أقوى منه، بل لأنه يمنحه الطاعة؟ ويقول لا بويزي، في معنى قريب من نصه، إن الطاغية لا يجد أيدي يضرب بها إلا من بين أتباعه، ولا عيوناً يترصد بها إلا من عيونهم. أي أن السلطة لا تقوم على القهر وحده، بل على قابلية النفس لأن تُستعبد. وهذه ليست تبرئة للطاغية، بل تشخيص لمرض الوعي: حين يستمرئ العبد عبوديته، يصبح التحرر أصعب من الاستعباد نفسه، لأن القيد لم يعد خارجياً فقط، بل صار جزءاً من صورة الذات.
لكن القول بأن العبودية قد تُستأنَس لا يعني أن الحرية مجرد حالة نفسية. فالحرية تحتاج إلى إرادة، والإرادة تحتاج إلى وعي، والوعي يحتاج إلى شروط مادية واجتماعية. وقد كان إيمانويل كانط واضحاً في «تأسيس ميتافيزيقا الأخلاق» حين ربط الحرية باستقلال الإرادة عن كل ما ليس قانوناً أخلاقياً يُمليه العقل. فليس الحر هو من يفعل كل ما تشتهيه نفسه، بل من يستطيع أن يُلزم نفسه بقانون يعقله. ومن لا إرادة له لا يمكن أن يكون حراً؛ لأنه سيبقى رهينة للخوف أو العادة أو الرغبة الآنية. وهنا تصبح الحرية فعلاً إيجابياً، لا مجرد غياب قيد خارجي.
ويتقاطع مع هذا المعنى جان بول سارتر في «الوجود والعدم» حين يقول إن الإنسان «محكوم عليه أن يكون حُراً». الحرية عند سارتر ليست صفة يملكها الإنسان أو يفقدها، بل هي نسيج وجوده؛ ولهذا فإن الهروب من الحرية عبر القول: «لا خيار لي»، هو ما يسميه سارتر «سوء النية». لكن هذا لا يعني أن كل عبد مسؤول عن عبوديته؛ فسارتر نفسه كان يدرك أن الحرية توجد داخل وضعيات محددة، لا في فراغ. وهنا يكمن الفارق النقدي: الإرادة شرط للحرية، لكنها ليست الشرط الوحيد. فمن يلوم العبد على عبوديته وكأنها اختيار محض، يقع في قسوة نظرية تشبه قسوة الجلاد.
وإذا انتقلنا من الإرادة الفردية إلى العلاقة بين السيد والعبد، وجدنا جدل هيجل في «ظاهريات الروح» يضيء بعداً آخر. فالسيد يخاطر بحياته طلباً للاعتراف، والعبد يستسلم خوفاً من الموت، لكن المفارقة أن السيد يصبح معتمداً على العبد، بينما العبد يكتسب عبر العمل والصبر على الخوف وعياً بطريق الحرية. ليس لأن العبودية خير، بل لأن وعي الحرية قد يتشكل من داخل الجرح. ومن هنا فإن رفض الاستعباد، حتى لو لم ينجح في تحرير الآخرين، هو بداية حرية؛ لكنه ليس نهايتها. فالحرية لا تكتمل إلا بالاعتراف المتبادل: لا حرية لسيد يظن أنه حر لأن غيره عبد.
وهنا يبرز النقد الأهم لأي خطاب يمجّد الحرية مجرداً من المسؤولية. فقد حذر جون ستيوارت ميل في «حول الحرية» (On Liberty) من أن مبدأ الحرية لا يقتضي أن يكون المرء حُراً في أن يتخلى عن حريته؛ فمن يبيع نفسه عبداً يتنازل عن أي استخدام مستقبلي للحرية. وهذا يعني أن الحرية التي تُستخدم لإلغاء الحرية ليست حرية، بل نقيضها. كما أن الحرية، عند ميل، لا تنفصل عن حدودها: حرية المرء تنتهي حيث تبدأ حرية الآخر. ومن ثم فإن أي جماعة تعلن أنها «حرة» لأنها رفضت الاستعباد، عليها أن تجيب على سؤال أعمق: حرية لمن؟ وبأي ثمن؟ وهل تُقاس الحرية بعدد الشعارات أم بمدى الاعتراف بحرية الآخرين؟
وقد أضاف إريك فروم في «الخوف من الحرية» (Escape from Freedom) بُعداً نفسياً حاسماً: كثيرون يخافون الحرية لأنها تضعهم أمام مسؤولية الاختيار، فيهربون إلى الطاعة والانصهار في الجماعة أو الزعيم. وهذه ليست عبودية مفروضة فقط، بل عبودية يشارك فيها الخائف من الحرية. لكن فروم لا يجعل اللوم على الفرد وحده؛ إنه يربط بين الخوف من الحرية وبين البنى الاجتماعية التي تُنتج العجز. وبالمثل، كشف فرانتز فانون في «بشرة سوداء، أقنعة بيضاء» كيف يستدخل المستعمَر (بفتح الميم) نظرة المستعمِر (بكسر الميم) إليه، فيرى نفسه بعيون جلاده. وهذا يفسر لماذا قد يستمرأ العبد عبوديته: لأنه لم يعد يرى نفسه جديراً بالحرية.
أن الحرية والعبودية ليستا نقيضين خارجيين فقط، بل حالتان تتداخلان في النفس والبنية. نعم، لا حرية بلا إرادة، ومن لا إرادة له لا حرية له. لكن لا حرية أيضًا بلا وعي، ولا وعي بلا شروط مادية، ولا حرية مكتملة بلا اعتراف متبادل. ومن يرفض أن يكون عبداً هو بداية الحرية؛ لكن من يظن أنه حر لأن غيره عبد، لم يفهم بعد أن الحرية لا تسكن إلاَّ حيث يسكن الاعتراف. وهكذا تبقى الحرية جرحاً يُفتح كل يوم، لا تاجاً يُوضع على الرأس مرة واحدة.
المصدر سامي عطا
زيارة جميع مقالات: سامي عطا